Nombres 19:2

Ceci [est] l'ordonnance de la loi que le Seigneur a commandé, ... par lequel il apparaît que cette loi n'était pas de la morale, mais du genre cérémonial, appelée une ordonnance, une loi, un décret de Dieu, le roi des rois; et qui n'a été fondé pas sur une raison simple claire dans la chose elle-même, mais dans la volonté de Dieu, qui l'avait voulu comme un type et une ombre du sang et du sacrifice du Christ et de l'efficacité de celle de nettoyer le péché; Et il apparaît également de cela, que ce n'était pas une nouvelle loi maintenant faite, mais qui avait déjà été faite: "Que le Seigneur a commandé": Comme c'est clair de ce qui a été observé, Nombres 19:1; Et les Juifs q disent que la génisse rouge a été tuée par Eleazar le lendemain du tabernacle, même le deuxième jour du premier mois de la sortie de l'Égypte d'Israël; Et il a été répété à la fois à la fois en raison des prêtres et des personnes, à cause du prêtre à qui il appartenait, comme l'observe Aben Ezra, Aaron étant maintenant établi dans la prêtrise; et à cause des gens qui avaient peur qu'ils devraient mourir s'ils venaient près du tabernacle; Maintenant, ils sont comptabilisés à une disposition prévue pour la purification de ceux-ci, lorsqu'il est sous une impureté, ce qui les a fait inapte à y arriver:

Dire, parle aux enfants d'Israël; Qui cette loi concernée et pour la purification de laquelle il a été conçue; Et c'était aux dépens de non-personne privée, mais de toute la congrégation, que l'eau de purification a été faite; Et cela, comme les Juifs disent R, que les prêtres ne pourraient avoir aucun profit personnel de celui-ci:

qu'ils apportent une génisse rouge; ou «jeune vache», car le mot signifie donc correctement; un des deux ans, comme le tagum de Jonathan, et dit ainsi les Misnah S; Bien que certains des rabbins disent l'une des trois années ou de quatre ans, voire un de cinq ans, feraient. Cette instance, avec d'autres, où les femmes sont commandées pour être tuées, voir Lévitique 3: 1 ; confie la notion de tel, qui pense que les lois de Moïse ont été réalisées conformément aux coutumes des Égyptiens, cela étant directement contraire à celui-ci; S'ils étaient identiques en temps de Moïse, ils étaient à l'époque d'Hérodote, qui dit expressément T, des bœufs mâles aux Égyptiens sacrifiants; Mais ce n'est pas légal pour eux de sacrifier les femmes, car elles sont sacrées à Isis. En effet, selon PluTarque U et Diodorus Siculus W, les Égyptiens ont sacrifié des bœufs rouges à Typhon, qu'ils ont supposé avoir de la même couleur et à qui ils avaient une aversion, en tenant compte du Dieu du mal; Et parce que les bœufs rouges étaient odieux pour eux, ils leur ont offert à lui; Comme les hommes aux cheveux rouges ont également été tués par eux pour la même raison, à la tombe d'Osiris, qui disent-ils ont été assassinés par le typhon aux cheveux roux; Mais c'étaient des superstitions qui ont obtenu entre eux après le temps de Moïse et ne pouvaient pas être répliquées par lui; Une meilleure raison est de donner pourquoi cette génisse ou sa vache devait être de couleur rouge:

sans tache, où [est] aucune tache; Les premiers, sans lieu, les Juifs comprennent de la couleur, qu'il ne devrait avoir aucune taches de couleur d'une autre couleur, noire ou blanche, ni effectivement tant à cheveux, au moins pas deux d'une autre couleur; et ainsi le plat de Jonathan, dans lequel il n'y a pas de tache ni de marque de cheveux blancs; et Jarchai plus particulièrement,.

"Ce qui est parfait dans les rougeurs; car s'il y en avait dedans (il dit) deux poils noirs, c'était inapte; ''.

et ainsi Ben Gersom, avec lequel accepte le Misnah X; S'il y en avait deux poils, noir ou blanc, dans une partie, il a été rejeté; S'il y en avait un dans la tête et une autre dans la queue, elle a été rejetée; S'il y avait deux poils dedans, la racine ou le fond desquels étaient noirs et la tête ou le rouge supérieur, et ainsi du contraire; Tous dépendaient de la vue: et il faut la posséder, la même exactitude a été observée dans les bœufs rouges sacrifiés par les Égyptiens, comme le raconte Plutarque; Car si le bœuf n'avait qu'un cheveu noire ou blanc, ils ont compté qu'il n'était pas apte à être sacrifié; dans lequel ils ont peut-être imité les Juifs: cela étant sans tachée était ce qui était commun à tous les sacrifices, tels que ceux décrits dans.

Lévitique 22:22;

[et] sur lequel n'est jamais venu joucher; Et parmi les païens plus tard, très probablement à l'imitation de cela, ils avaient l'habitude d'offrir à leurs divinités bœufs qui n'étaient jamais ennuyés. Comme l'apparaît de Homer, Horace, Virgil, Ovid et Seneca, sur lesquels des instances sont produites par Bochart z. Maintenant, bien que cette vache rouge n'était pas correctement un sacrifice pour le péché, mais il était analogue à un et était un type de notre Seigneur Jésus-Christ, en qui tous ces personnages se rencontrent et sont significatifs. Il s'agit d'une femme peut désigner les infirmités de la nature humaine du Christ, à laquelle elle a été soumise, bien que des péchées; Il était englobé avec et la prit, nos infirmités; et peut avoir un certain respect à la femme, par qui la transgression est venue, qui a apporté l'impureté de toute nature humaine, qui a fait une purification pour le péché nécessaire; et la couleur rouge de celui-ci peut pointer à la chair et au sang du Christ, et les péchés de son peuple, qui étaient déposés sur lui et étaient comme cramoises et étant écarlantes, et les souffrances sanglantes qu'il a endurées de satisfaction eux; Et son être sans tache et tache ne peut désigner la perfection du Christ chez elle, obéissance et souffrance, et la pureté et la sainteté de sa nature; et n'ayant jamais eu de joug à cela peut signifier, que s'il a été fait en vertu de la loi et que ses commandes lui avaient remis l'enjoignée par son père en tant qu'homme, mais était libre du joug des traditions humaines et de la servitude du péché, et la plupart volontairement engagé, et non par la force et la contrainte, dans l'entreprise de notre rachat et de notre salut.

q seder olam rabba, c. 7. p. 22. r mal. Shekalim, c. 7. Sect. 7. Maimon, à IB. s a mal. Parah, c. 1. Sect. 1. T euterpe, sive, l. 2. c. 41. U de lside. W BIBLIOTHEC. l. 1. p. 79. x parah, c. 2. Sect. 5. Y UT Supra. (Bibliothec. L. 1. p. 79.) z hierozoic. par. 1. l. 2. c. 33. Vol. 322.