Osée 9:10

J'ai trouvé Israël comme des raisins dans le désert, ... pas Jacob ou Israël personnellement, avec les rares âmes qui ont descendu avec lui en Égypte; Pour ceux-ci décédés en Égypte et ne sont jamais revenus de là ou sont entrés dans le désert à trouver; ni Israël dans un sens spirituel, les objets d'élection, de rachetage et d'appel à la grâce; Bien que cela puisse être logé pour eux, qui, dans leur état de nature, sont comme dans un état de nature sauvage, sans espoir, sans défense et inconfortable; dans lequel le Seigneur les trouve, les cherchant par son fils à la rédemption et par son esprit dans l'appel effectif; quand ils sont comme des raisins, pas en eux-mêmes, être dépourvus de tout bon et n'ayant rien d'autre que de péché et de méchanceté en eux; Pour, quelle que soit sa bonne chose en celles-ci à la conversion, on ne se trouve pas, mais mettez là-bas; Mais la simile peut servir à exprimer l'amour grand et non mérité de Dieu à son peuple, qui sont aussi agréables à lui que les raisins dans le désert d'un voyageur soif; et en qui il prend beaucoup de plaisir et de complaisance, malgré tout leur péché et leur indignité; et confère l'abondance de la grâce et les fait comme des grappes de raisins en effet; Et tels étaient nombreux des pères juifs et qui sont ici destinés, même le peuple d'Israël sortit de l'Égypte dans le désert d'Arabie, à travers lequel ils ont voyagé à Canaan: Ici, le Seigneur les a trouvé, a pris connaissance et s'occupa d'eux, pour eux, et les protégeaient, et leur a donné de nombreux jetons de son amour et de son affection; Voir Deutéronome 32:10; Et ils étaient aussi acceptés pour lui et il prenait autant de plaisir et de plaisir en eux, comme un voyageant dans les déserts d'Arabie, ou tout autre désert, se réjouirait de trouver une vigne chargée de grappes de raisins. La conception de cette métaphore n'est pas de comparer Israël avec des raisins, en raison de toute bonté en eux, et comme une raison du délice du Seigneur en eux; Pour ni pour la quantité ni la qualité, ils ne les aiment pas, étant peu nombreux, et très obstinés et rebelles; Mais d'énoncer le grand amour de Dieu, ainsi que de son plaisir et de son complaisance; qui sont apparus et sonnalisés, pas d'une excellence en eux, mais de son propre bon volonté souverain; Voir Deutéronome 7:6;

J'ai vu tes pères comme la première mûre du figuier à sa première première fois; Le Seigneur considérait leurs ancêtres lorsqu'ils étaient installés comme un peuple, dans leur état civil et de leur église, sur leur étant sorti de l'Égypte, avec autant de plaisir qu'un homme voici le premier Figue mûre de son figuier produit après la planter, ou Le premier il produit en saison, le figuier roulant deux fois par an; Mais le premier est communément le plus souhaité, comme étant le plus rare et précieux; Et tels étaient les Israélites au Seigneur au début, Michée 7:1. Ceci est observé, d'aggraver leur ingratitude au Seigneur, qui s'est vite découvert; et suggérer que leur postérité était comme eux, qui, bien qu'ils avaient reçu de nombreuses faveurs du Seigneur, comme des jetons de son affection pour eux, et ravir-leur; pourtant se comporter de manière la plus choquante et honteuse de lui:

[Mais] ils sont allés à Baalpeor: ou "est allé à Baalpeor" A; commis en whoredom avec cette idole, même dans le désert où le Seigneur les a trouvés et montrait tellement les regards; Cela fait référence à l'histoire de.

Nombres 25:1. Baalpeor est par certains interprétés par "le Seigneur" ou "Dieu d'ouverture": et a été appelé, soit de son ouverture sa bouche dans la prophétie, alors que Ainsworth B pense, comme Nebo, un dieu de Babylone, avait son nom de prophétiser; ou de sa bouche ouverte, avec laquelle cette idole était figurée, comme un écrivain juif C observait; dont l'adorateur l'a pris pour s'inspirer et ouvrit la bouche pour recevoir la divine Afflatus de lui: d'autres l'interprètent "le Seigneur" ou "Dieu de nudité"; Parce que ses adorateurs lui exposaient leurs postérieurs de manière honteuse, et même ces parties qui devraient être couvertes; Et c'est le sens de la plupart des écrivains juifs. Donc, dans la Jérusalem Talmud D, le culte de peor est représenté de la même manière et, comme le plus sale et obscène, comme c'est par le fait que Jarchai E, qui semble avoir pris son compte de là; Et même Maimonides F dit que c'était une chose connue que le culte de Peor était en découverte de la nudité; Et ceci, il fait la raison pour laquelle Dieu a ordonné aux prêtres de se faire une culotte pour couvrir leur nudité au moment du service et pourquoi ils ne pouvaient pas aller à l'autel par des marches, que leur nudité ne pourrait pas être découverte; En bref, ils ont pris cette peinture pour être nul autre qu'un priapus; Et dans ce cas, ils sont suivis de nombreux chrétiens, en particulier de Jerom sur cet endroit, qui observe que Baalpeor est le Dieu des Moabites, que nous pouvons appeler Priapus; Et donc Isidore G dit, il y avait une idole à Moab appelée Baal, sur le mont Fegor, que le cet appel PRIAPUS, le dieu des jardins; Mais M. Selden H rejette cette notion et soutient que Peor est soit le nom d'une montagne, dont Isidore, juste maintenant mentionné, parle; Voir Nombres 23:28; Où Baal a été adoré, et a été appelée de ce que Baalpeor; Comme Jupiter Olympius, Capitolinus, c. est tellement appelé des montagnes d'Olympus, Capitolinus, c. où les honneurs divins l'ont payé, sinon le nom d'un homme, d'une grande personne en haute estime, qui a été déifié par les Moabites et vénéré par eux après sa mort et que Baalpeor peut donc être la même chose que "Lord Peor"; Et il semble très probable que Peor soit le nom d'un homme, du moins d'une idole, puisque nous lisons de Bethpeor, ou du temple de peor, dans Deutéronome 34: 6 ;

et s'est séparé à la honte; Ils se sont séparés de Dieu et de son culte et se sont joints à cette idole honteuse et l'adoraient, pensaient que beaucoup, comme avant l'observation, comme le priopus des Gentils, dans le culte duquel le plus grand d'obscénités a été utilisé et ne convient pas à Soyez nommé: de sorte que cet épithète de honte soit avec une grande convenance, et aggrave le péché d'Israël, qu'une telle population devrait être coupable de telles pratiques sale; Bien que Baal, sans le supposer qu'il est un priapus, on peut appeler "cette honte", pour Baal et Bosheth, qui signifie honte, à plusieurs reprises l'un pour l'autre; alors jérobbaal, nommément gideon, s'appelle Jerubbesheth, Juges 8:35; Et Eshbaal semble clairement être le même fils de Saul, dont le nom était Ishbosheth, 1 Chroniques 8:33 ; et Meribbaal est clairement pareil avec Mephibosheth 1 Chroniques 8:34; Oui, on peut constater que les prophètes de Baal sont appelés, dans la version septuerie de 1 ROIS 18:25 ;

προφητας της αισχυνης, "Les prophètes de cette honte"; chaque idole, et toute l'idolâtrie étant honteux et la cause de la honte, tôt ou tard, à leurs fidèles; Surtout quand les choses obscènes ont été faites dans leurs rites religieux, comme dans beaucoup de païens dans lesquels les Juifs les ont suivis; Voir Jérémie 3:24;

et [leurs] abominations étaient selon elles comme elles aimaient: ou, "comme ils les aimaient", les filles de Moab; car c'était à travers leur amour impur d'eux qu'ils ont été tirés dans ces abominations ou d'adorer des idoles, qui sont souvent appelées abominations; Ou, comme Joseph Kimchi lit les mots et donne le sens d'eux ", et ils étaient des abominations comme je les aimais"; c'est-à-dire en fonction de la mesure de l'amour par lequel je les aimais, alors ils étaient des abominations dans les yeux de la mine; Ils étaient aussi détestables maintenant que leur aimé auparavant.

A המה באו "Ingressi Sunt", Pagninus, Montanus, Calvin, Drusius. b annotations sur engourdi. xxv. 3. C RACENATENSIS À CAPITO, APUD DRAUSIUM IN LOC. D. Hieros. Sanhédrin, fol. 28. 4. E PONTRING IN NUMB. xxv. 3. F MAJEH NEVOCHIM, PAR. 3. c. 45. p. 477. Origine G. l. 8. c. 11. p. 70. H Dis Syris, syntagma 1. c. 5. p. 162, 163. Voir SanchoniaTho de Cumberland, p. 73, c.