Philippiens 2:6

Qui étant sous la forme de Dieu, ... le Père; Être la luminosité de sa gloire et l'image express de sa personne. Ce formulaire doit être compris, non de forme ou de silhouette de lui; En tant que tel, on ne voit pas, il ne faut pas le supposer; ou une forme accidentelle, car il n'y a pas d'accident en Dieu, tout ce qui est en Dieu, est Dieu; Il n'est que la nature et l'essence, il est le το ον, la Jéhovah, je suis ce que je suis; Il en va de même pour son fils, qui est et était de venir, la fontaine de tous les êtres créés ni ne veut une représentation extérieure et la ressemblance de lui, comme dans les rois; Qui, à cause de l'honneur et de la dignité qu'ils sont soulevés, l'autorité et le pouvoir qu'ils ont, et à cause de la gloire et de la majesté, sont appelés dieux: ni ne concevant l'état et la condition que le Christ n'est apparu ici sur Terre , ayant le pouvoir de travailler des miracles, guérir des maladies et déposséder des diables, pour la manifestation de sa gloire; et pourrait donc être dit être sous la forme de Dieu, alors que Moïse de faire moins de miracles est dit un dieu au Pharaon; Depuis ce compte ne considère pas le Christ; Comme il était sur la terre de la nature humaine, mais ce qu'il a été antécédent à l'hypothèse de celui-ci; ou sinon son humilité et son condescendance à devenir un homme, et si méchant, n'apparaîtra pas: mais cette phrase, "la forme de Dieu", doit être comprise de la nature et de l'essence de Dieu, et décrit le Christ comme il venait de toute l'éternité ; Tout comme la forme d'un serviteur signifie qu'il était vraiment serviteur et la mode d'un homme dans lequel il a été trouvé signifie qu'il était vraiment et vraiment homme; Donc, son être sous la forme de Dieu entend qu'il était vraiment et vraiment Dieu; Qu'il a pris part de la même nature avec le père et était possédé de la même gloire: d'où il apparaît, qu'il était avant son incarnation; qu'il existait comme une personne distincte de Dieu son père, sous la forme de laquelle il était, et comme une personne divine, ou comme vraiment Dieu, dans la forme glorieuse, la nature et l'essence de Dieu; et qu'il n'y a qu'une forme de Dieu, ni la nature divine et l'essence, commun au père et au fils, ainsi qu'à l'esprit; Pour qu'ils ne soient pas trois dieux, mais un seul Dieu: quelle est la forme de Dieu, les païens eux-mêmes G ne peuvent pas être comprises ni vues, et afin de ne pas être demandés après; et ils utilisent le même mot L'apôtre le fait ici h: et maintenant le Christ étant de cette forme glorieuse, ou ayant la même nature divine avec le Père, avec toutes les gloires infinies et indescriptibles de celle-ci,.

pensé que cela n'a pas un vol d'égalité avec Dieu; le père; Car s'il était dans la même forme, la même nature et l'essence, il doit être égal à lui, comme il l'est; car il a les mêmes perfections, que l'éternité, l'omnipience, l'omnipotence, l'omniprésence, l'immutabilité et l'autoexistence: d'où il a les mêmes noms glorieux, comme Dieu, le puissant Dieu, le vrai Dieu, le Dieu vivant, Dieu sur tout, Jéhovah, le Seigneur de la gloire, c. Les mêmes œuvres de création et de Providence lui sont attribuées et le même culte, hommage et honneur lui donnent: être "sous la forme de Dieu", et être "égal avec Dieu", signifier la même chose, celle est explicatif de l'autre: et cette forme divine et cette égalité, ou une divinité vraie et appropriée, il n'a pas obtenu de force et de rapine, par vol et d'usurpation, comme Satan a tenté de le faire, et comme Adam par son instigation également affectée et donc la L'esprit d'un méchant homme, comme Philo, le Juif dit, étant un amoureux de soi et impie, εενος ισος.

ειναι θεω, "pense être égal avec Dieu", une phrase comme celle-ci utilisée ici; Mais Christ a apprécié cette égalité par nature; Il pensa, il a comptabilisé, il savait qu'il l'avait dit de cette façon; et il l'a tenu par la présente et de droite, et non par aucun moyen illégal; Et il a estimé qu'en déclarant et en montrant sa divinité appropriée et une égalité parfaite avec le père, il l'a volé sans perfection; le même être en lui comme dans le Père, et le même dans le Père que dans lui; qu'il ne lui avait pas blessé, ni ne le privait de gloire ni ne supposait que ce qui ne lui appartenait pas: comme pour le sens que certains ont mis sur les mots, qu'il n'a pas "affecte" ou "attraper" goulûment " à la divinité; Comme la phrase ne l'admettra pas, il n'est donc pas vrai; Il a affecté la divinité et l'a affirmé fortement et a pris toutes les occasions propres de la déclarer, et aux termes express ont affirmé qu'il était le fils de Dieu; et dans les termes faciles à comprendre ont déclaré sa divinité appropriée et son unité et son égalité avec le Père; nécessitait la même foi en lui-même que dans le père et signifiait qu'il a vu celui qui a vu celui qui a vu l'autre, Marc 14:61 Jean 5:17 . D'autres donnent ceci comme le sentiment d'eux, qu'il ne l'a pas fait de manière ostentatoire montrent la gloire de sa nature divine, mais plutôt la cause; C'est vrai, en effet, que Christ n'a pas recherché, mais a soigneusement évité la gloire vaine et les applaudissements populaires; et donc souvent après avoir travaillé un miracle, facturerait les personnes sur lesquelles il a été travaillé, ou de l'entreprise, ou de ses disciples, de ne pas en parler; Ceci il a fait à certains moments et pour certaines raisons; Pourtant, à d'autres moments où nous trouvons, qu'il a travaillé des miracles pour manifester sa gloire et les intéresse fréquemment comme des preuves de sa divinité et de sa mesiahship: et de plus, l'apôtre ne parle pas de ce qu'il était, ni de son état incarné, Mais de ce qu'il était et pensait être, avant de devenir un homme; C'est pourquoi le sens ci-dessus doit être préféré comme le véritable.

G Socraticus, Xenophon, Aristo Chius, Apud Minuc. Félic. Octav. p. 20. Hostanes Apud Caecil. Cyprian. de idol. van. p. 46. ​​H Laertii Proem. ad vit. Philosophe. p. 7. Je jambe. Alleg. l. 1. p. 48, 49.