Psaume 110:7

Il boira du ruisseau dans le chemin, c'est-à-dire que certains comprennent les souffrances du Christ, contre un ruisseau, un flux d'eaux, en raison de l'abondance d'entre eux, comme dans Psaume 69:1, dont il est parfois exprimé par boire,.

Matthieu 20:22 Et c'était dans la voie de l'élaboration du salut de son peuple et de sa propre façon de gloire, Luc 24:26. Si tel est le sens, il peut y avoir une allusion au Brook Black Kidron; sur lequel David, le type de Christ, a passé en détresse; et sur quel Christ lui-même est allé dans le jardin, où ses chagrins ont commencé, 2 Samuel 15:23, mais voir cette clause se tient entourée d'autres, qui ne parlent que de ses victoires, de triomphe et d'exaltation Cela semble avoir besoin d'un sens agréable à eux; C'est pourquoi ces interprètes semblent plus proches de la vérité du texte, qui l'explique de la victoire du Christ sur tous les ennemis, le péché, le Satan, le monde et la mort; et illustrer le passage par le passage dans Nombres 23:24, "il boire du sang de la tuerie"; avec lequel comparez Ésaïe 63: 1 . D'autres pensent que l'allusion est à l'empressement d'un général poursuivant une armée routée et poussant sa conquête; qui, bien que presque étouffé de soif, ne cessera pas de se rafraîchir; Mais rencontrer un ruisseau ou un ruisseau d'eau au bord de la route, en fait un brouet et hâte sa poursuite de l'ennemi: et cela est donc expressif de, l'empressement de Christ de finir la grande œuvre du salut de l'homme et de la conquête de tous ses ennemis; Voir Luc 2:49. Mais je pense que la clause est plutôt expressive du réconfort, de la joie et du confort, que Christ, comme l'homme, a en présence de Dieu et à sa main droite, après avoir terminé le travail de notre salut; Puis il buvait à son rafraîchissement de la rivière du plaisir divin, quand Dieu lui montrait le chemin de la vie et l'a levé des morts et lui a donné de la gloire et l'a présentée en sa présence; Où sont la plénitude de la joie et des plaisirs pour Evermore, Psaume 16:11.

Doit donc soulever la tête; comme il l'a fait à sa résurrection; Il l'inclina quand il mourut, il leva le levé quand il se levait à nouveau, et alors quand il montait haut pour son Dieu et son père; quand il a pris sa place à sa main droite; Là où sa tête est levée au-dessus de ses ennemis et où il est exalté au-dessus des anges, des principautés et des pouvoirs, et où il doit régner jusqu'à ce que tous les ennemis soient mis sous ses pieds. Ou, "alors il souleva sa tête", comme le rend Naudius D le rendre; pas que ses souffrances, qu'il comproient en «buvant du ruisseau», étaient la cause de son exaltation, mais la conséquence de cela: ces deux, l'humiliation et l'exaltation du Christ, bien qu'ils soient parfois joints ensemble, mais pas comme une cause et effet, mais comme antécédent et conséquent; Christ ayant terminé quoi, selon l'ordre divin devait être fini, gloire suivie du même ordre: et les mots ont donc pris le respect non pas la cause, mais la constitution des choses, selon cet écrivain.

D Concord. Ebr. Partie. p. 727. N ° 1941.