Romains 10:6

Ver. 6, 7. Mais la justice qui est de foi, ... ou "en ce qui concerne la justice de la foi"; l'autre justice avant d'appeler la justice de Dieu, parce que Dieu est l'auteur de celui-ci, ici la justice de la foi, parce que cela le reçoit,.

parler à ce sage; L'écrivain Selfsame qui décrit la justice de la loi de telle manière que cela ne donne aucune place à une créature tombée jamais à espérer que la vie et le salut par elle donne un tel récit de la justice de la foi, comme interdit tout doute et désespéré:

dire pas dans ton coeur; Ne laissez pas une telle pensée entrer dans votre esprit, beaucoup moins d'exprimer avec tes lèvres;

Qui va monter au ciel (c'est-à-dire d'amener le Christ descendu d'en haut, ou qui descendra dans la profondeur? C'est-à-dire d'élever le Christ à nouveau des morts). Ces mots ne sont pas correctement une citation de.

Deutéronome 30:12; Mais l'apôtre utilise certaines phrases qui y sont, avec ses propres explications; Bien que la différence entre eux, dépouillé, de ces explications n'est pas très matérielle: lors de la première clause ", qui va monter au ciel?" L'apôtre laisse la phrase, "pour nous"; ce qui au sens n'a pas été absolument nécessaire de conserver; La difficulté, en effet, semble plus grande dans la dernière clause ", qui descendra dans la profondeur?" qui dans le texte de Moïse est: "Qui va passer la mer pour nous?" Mais quand on considère que la mer est souvent appelée la profondeur et que la navigation sur elle et sur elle, est exprimée par "de descendre à la mer dans des navires",.

Psaume 107:23; et de plus, lorsqu'il est observé que le targum de Jérusalem paraphrase ainsi,.

"La loi n'est pas au paradis que cela devrait être dit, oh que nous avions l'un d'entre nous, comme Moïse le prophète, qui pourrait aller au ciel et nous l'apporter! pas plus de la grande mer, que cela devrait être dit, oh que nous avions l'un d'entre nous, comme Jonah le prophète le prophète ייחות לעוקקי ימא רבא, "qui pourrait descendre dans les profondeurs de la grande mer" et nous l'apporter; ''.

L'apôtre doit être justifié dans ses expressions. Son sens, en effet, peut sembler différent de celui de Moïse et des interprétations communes des écrivains juifs, comme dans la paraphrase ci-dessus et dans le récit suivant d'eux du Talmud, les comprenant de la loi w;

"Dit Abdimo Bar Chama Bar Dousa, quelle est la signification de cette Écriture", n'est-ce pas au paradis, ni au-delà de la mer? "Ce n'est pas au paradis, car si c'était au paradis, vous devez avoir besoin de monter après sa , et si c'était au-delà de la mer, vous devez avoir besoin de passer après cela; la Rabba dit, pas au paradis, vous ne le trouverez pas en lui qui exalte sa connaissance en lui-même comme le ciel, ni vous ne le trouverez pas en lui Cela élargit sa connaissance en lui-même, comme la mer; R. Jochanan dit, non au paradis, vous ne le trouverez pas chez ceux qui sont d'un esprit hautain, ni au-delà de la mer, vous ne le trouverez pas parmi les commerçants à l'étranger, ou marchands. ''.

Bien que le sens de l'apôtre puisse être apporté assez près de cela, après cette manière; qui vont jusqu'au ciel ou à la profondeur, que ce soit pour nous apporter la connaissance de la loi et donner une obéissance à ce que cela nécessite de nous, soit de nous donner un récit complet de l'Évangile de la grâce de Dieu de Dieu ? Il n'y a pas de place, ni de raison, pour les hommes de dire cela dans leur cœur, ou de passer un doute d'entre eux, comme s'ils n'étaient pas déjà faits; Pour ce faire, est de nier que le Christ est venu dans la chair et ressuscité des morts, qui a donné le vrai sens et la connaissance de la loi et l'a parfaitement rempli, dans la chambre et dans la place de son peuple, et par que la doctrine de Grace et de la vérité viennent, en particulier la doctrine d'une justification d'une pécheur devant Dieu; Cela est amené à la ministration du mot, de sorte qu'il n'y ait pas besoin de telles enquêtes que celles-ci. De plus, pour l'illustration de ces mots, sachez que ces phrases sont proverbiales et souvent utilisées pour exprimer des choses impossibles, dont les instances suivantes;

"C'est une tradition des rabbins x Si un homme dit à sa femme, c'est ton divorce, à condition que" tu asçues au firmament ", à condition que" tu descendras dans la profondeur "; à condition que tu Passer le passé sur la grande mer à pied, ce n'est pas un divorce; ''.

La raison est, שאי יפפר, "parce que c'est impossible". Encore une fois y,.

"Si un homme dit à une femme, si tu vas se faner" monter dans le firmament ", ou si tu seras" descendre "descendre dans le fond", toi, tu m'as épousé par ce sou; mais si tu ne veux pas ne pas monter dans le Firmament, ni descendre dans la profonde, tu ne seras pas épousé; et après cela, il met le penny dans sa main, la condition devient nulle et voici qu'elle est adoptée immédiatement, car la chose est connue.

יפפר, "qu'il est impossible" pour elle de remplir la maladie. ''.

Il est donc interdit de toutes ces pensées, mots ou expressions qui portent un tel sens que cela; Qui va tomber au fond pour aller chercher un tel misérable, car je suis hors de l'enfer le plus bas, de me délivrer des malédictions de la loi et de la colère de Dieu, et de m'éloigner de cette misérable condition misérable dans laquelle je suis ? Ou allez au paradis et portez-moi là-bas et mettez-moi en possession de l'héritage indéfile? tout cela est aussi impossible à faire, comme pour un homme de monter au ciel ou de descendre dans la profondeur: maintenant que la justice de la loi encourage une telle découragement et un désespoir noir, la justice de la foi ou la doctrine de la justification par La foi en la justice du Christ interdit tout ce genre de ce genre; assurer le pécheur, que Christ est descendu du ciel de la nature humaine, qu'il a accompli toute la justice de la loi par son obéissance dans la vie et a porté la peine de celle-ci dans ses souffrances et sa mort et est retiré à nouveau pour la justification ; Pour que de telles questions ne soient pas obligées, ni de telles pensées désespérées encouragées: En outre, penser et parler de cette manière, est de mettre de côté l'ensemble du schéma de l'Évangile et suppose que la personne ne doute si le Christ est descendu du ciel; et demande donc qui va monter pour le ramener? et qu'il n'est pas ressuscité des morts; et dit donc la question qui va tomber au fond pour le chercher? Alors qu'il est déjà venu, a obéi, a souffert, et est mort et se leva à nouveau et est devenu la fin de la loi pour la justice à tous ceux qui croient.

W T. Bab. Erubin, fol. 55. 1. Maimon. Talmud Tora, c. 3. Sect. 8. x T. bab. Gittin, fol. 84. 1. Bava Metzia, Fol. 94. 1. Y Maïmon. Hilchot Ishot. c. 6. Sect. 7. Vid. Zohar dans Exode. fol. 40. 4. 43. 1.