Romains 11:2

Dieu n'a pas jeté son peuple qu'il aveura d'avant, ... L'apôtre poursuit sa réponse à l'objection, en distinguant et expliquant qui il voulait dire par le peuple que Dieu n'avait pas abandonné, à savoir, qui étaient "à l'avance" par lui; Pour toute l'humanité, c'est dans un sens son peuple, étant fait, maintenu et soutenu dans leurs êtres de lui, mais ils ne sont pas tous à l'honneur; car ils étaient, ils seraient tous préestinés, appelés, conformés à l'image du Christ, justifié et glorifié; Mais certains d'entre eux seront éloignés, être mauvais et méchant et seront envoyés dans une punition éternelle: et bien que les habitants des Juifs en général étaient le peuple de Dieu, étant dans un sens choisi, connu et distingué par lui de le reste du monde, mais ils n'étaient pas tous un peuple "à l'avance", dans le sens où l'apôtre utilise le mot; C'est pourquoi un grand nombre d'entre eux ont été déployés, dont ensuite l'apôtre parle en grande partie dans ce chapitre: mais il y avait un peuple parmi eux, c'était le peuple de Dieu dans un sens plus particulier; Ils ont été choisis par lui d'éternellement être son peuple; ils ont été emmenés dans l'alliance de sa grâce en tant que telle; Ils ont été donnés au Christ comme son peuple et ont été rachetés et sauvés par lui sur ce compte; et étaient ou devaient être appelés, avec un saint appelant, quand ils sont ouvertement déclarés être le peuple de Dieu, qu'il aveura d'avant: il ne les connaissait pas simplement avant, par sa prescience générale et sa connaissance préalable, qui s'étend à toutes les personnes et choses; ou prévoyant leur foi, sa sainteté et leurs bonnes œuvres, et les a choisies pour lui-même; Pour la foi, la sainteté et les bonnes œuvres, sont des fruits et des effets de l'élection de la grâce; Mais il les connaissait alors avant, même de toute l'éternité, qu'il leur a approuvé, les aimait, les aimait, et a pris plaisir et complaisant en eux: maintenant ces personnes qu'il n'a jamais fait, ni jamais abandonnée. Leurs chiffres peuvent être mais très petits pendant quelques périodes, mais aucun d'entre eux ne s'éloigne; Dieu peut ne pas se poser immédiatement à leur aide et à leur aide en temps de détresse, ou si tôt qu'ils le souhaitent et s'attendent; Il peut retirer sa présence, se cacher et se tenir à distance d'eux; Il peut les affliger de manière pateuse, quand ils pourraient penser qu'il les a jetés, ou les jeter; alors qu'il ne jette jamais personne d'entre eux, ni hors de son amour de son cœur, ni hors de sa vue, ni hors de l'alliance de sa grâce, ni hors des mains de son fils, ni de sa famille, ni de sa famille, ni aucun d'entre eux périrait éternellement; Jusqu'à présent de cela, qu'il prenne le plus grand plaisir, les accorde la plus grande proximité de lui-même, porte l'affection la plus forte pour eux et prend les soins les plus diligents; Quiconque les jette de leur affection et de leur compagnie, il ne le fera pas; Les raisons sont, parce que son amour d'eux est immuable, son but concernant leur salut est ferme et sûr, sa parole et son serment sont inaltérables, ses dons et ses appels sont sans repentance; Et ce sont ses bijoux, sa part et son héritage; Ils sont comme la prunelle de son œil et tenu continuellement par sa main droite. L'apôtre se répète ensuite à cette objection, en les mettant en tête de l'affaire et de l'état de l'Église de Dieu, à l'époque d'Elie; et quel jugement que le prophète en a formé et dans lequel il semblait être trompé:

wot ye pas ce que l'Écriture dit d'Elias? Vous ne savez pas? Vous ne pouvez pas ignorer qui ont, et lisez les Écritures, ce qu'il dit d'Elias ou «à Elias»; c'est-à-dire que la version arabe le rend "dans l'histoire de Elias"; Dans le compte, il donne de sa vie et de ses moments:

Comment il fait intercession à Dieu contre Israël, en disant: c'est-à-dire comment il a parlé à Dieu dans la prière en ce qui concerne Israël; Et au lieu de prier pour eux, alors que les prophètes n'étaient pas à faire, il était obligé de porter plainte contre eux pour leur idolâtrie, un mépris du culte de Dieu et une persécution violente de ses véritables disciples. L'apôtre a choisi de mentionner cette instance car il y avait une certaine ressemblance entre son cas et Elijah; et l'état du peuple d'Israël à l'époque actuelle et comme à l'époque d'Elie; Pour tant que les Juifs à son époque tués et persécutaient les prophètes du Seigneur, alors à l'heure actuelle, ils avaient tué le Seigneur Jésus-Christ et persécuté ses apôtres; Et comme Elie, bien que l'un de leurs propres prophètes, était obligé de faire l'intercession contre eux, alors l'apôtre, bien que l'un de leurs propres compatriotes, ne pouvait que parler contre eux, et de leur juste rejet par Dieu: et ce qu'il observe, adoucir leurs ressentiments contre lui, quand un grand prophète l'avait fait aussi avant lui: et ce que les Juifs eux-mêmes possèdent P, car ils disent que Elijah מדבר קטיגורייא על ישראל, "apporté une accusation contre Israël": et il est observé par un autre q que.

"Les charbons sont dites d'Isaïe et d'Élie, car ils ont livré une accusation contre Israël: on leur a appelé un peuple de lèvres impures et l'autre a dit, car ils ont abandonné ton alliance:".

quel est le sens de l'apôtre.

P laniado en 1 rois XIX. 14. Q Jarchi dans ISA. vi. 6.