Romains 2 - Introduction

Introduction à Romains 2.

Ce chapitre contient, en général, une justice de la justice et de l'équité de la procédure divine contre les hommes, tels que décrits dans le chapitre précédent; et une réfutation des nombreux moyens qui pourraient être faits par les Gentils, qui n'avaient pas la loi, et par les Juifs qui l'avaient; et se termine par l'exposition de la méchanceté de ce dernier et avec la montrage de qui ils sont qui sont correctement des Juifs et des personnes circoncises, dans le récit de Dieu. Il commence, dans Romains 2:1, avec une inférence déduite de ce qui avait été dit dans la dernière partie du chapitre précédent; En concluant que tel, qu'elles soient qui, des Juifs ou des Gentils, sont inexcusables, qui font ce qu'ils condamnent les autres pour: mais bien que le jugement de telles personnes a mal, l'apôtre observe, Romains 2:2, Romains 2:3, étant comme ne peut pas être échappé: et bien que certains hommes puissent espérer échapper à cela, car pas immédiatement puni, mais chargé des bénédictions de la Providence et des avantages particuliers de la bonté divine; Pourtant, cela devait être attribué à la tolérance de Dieu pour le présent; et que si ces faveurs étaient méprises et qu'elles n'avaient pas eu de bon effet sur eux d'apporter à la repentance, mais elles étaient de plus en plus durcies sous eux, car leur culpabilité serait augmentée, la colère serait donc secrètement légère pour eux, qui sera révélé dans la journée du jugement, Romains 2:4, à quel moment le justice sera fait à chaque homme car ses œuvres seront trouvées, Romains 2:6, puis suit une description des différentes sortes de personnes qui seront jugées et des différentes choses qui seront leur portion: comme cette vie éternelle sera donnée aux bons hommes, Romains 2:7, et la colère de Dieu se laissa tomber sur les mauvais hommes, qu'ils soient Juifs ou Gentils, Romains 2:8. Le bonheur des bons hommes est répété à nouveau et a expliqué et promit au Juif d'abord, puis à la gentille, Romains 2:10 , et une raison donnée de cette distribution juste et égale, Pris de la nature de Dieu, qui n'est pas REGERPER DE PERSONNES, Romains 2:11, une instance est produite dans les juifs et les gentils, ce péché; Celui-là périr avec, l'autre sans la loi, Romains 2:12, puisqu'il n'a pas à peine d'avoir et d'entendre la loi, mais qu'il ne peut justifier qu'avant Dieu, Romains 2:13 , sur lesquels l'apôtre procède à réfuter le plaidoyer qui pourrait être fait par les gentils, en faveur d'eux-mêmes, pourquoi ils ne devraient pas être condamnés, pris de leur ne pas avoir la loi écrite ; car ils n'avaient pas la loi écrite sur des tables de pierre, alors que les Juifs avaient, pourtant, ils avaient, comme il l'observe, la loi de la nature écrite sur leurs cœurs, contre laquelle ils ont péché: cela qu'il prouve par les effets de celui-ci, perceptible dans beaucoup d'entre eux par leur vies et conversations extérieures, conformément à la loi; et par le témoignage intérieur de leurs consciences, approuver de bonnes actions et reprochaing pour les mauvaises, Romains 2:14, que deux versets sont mis dans une parenthèse, Romains 2:16, est connecté avec Romains 2:13 et des points à l'époque où les arbitres de la loi seront justifiés, même au jour du jugement: quel jugement est décrit par l'auteur de celui-ci, Dieu; en l'aussi, les secrets des cœurs des hommes; par la personne employée dans la procédure divine, Jésus-Christ; et par la preuve et la certitude, l'Évangile prêché par l'apôtre, puis suivent une description des Juifs, compte de leur profession de religion et une concession ironique des plusieurs personnages qu'ils ont supposés: ils sont décrits par leur nom, un Juif; par leur religion, qui contenait de la confiance dans la loi de Moïse et de se vanter de leur intérêt pour Dieu, comme le Dieu d'Israël, Romains 2:17, par leur connaissance de la volonté de la volonté de Dieu, et l'approbation des excellentes choses de sa loi, Romains 2:18, et par les personnages qu'ils ont pris à eux-mêmes, Romains 2:19, de que l'apôtre a l'occasion d'exposer la méchanceté de certains de leurs principaux hommes, même de leurs enseignants, Romains 2:21, par qui a été déshonoré et ses conversations, et son nom blasphéma parmi Les Gentils, Romains 2:23, donc il apparaît, que leur nom, leur profession et leur caractère ne les justifieraient pas devant Dieu; C'est pourquoi l'apôtre se poursuit, pour éliminer leur plaidoyer extrait de la circoncision, montrant que cela pourrait ne pas être utile pour eux, mais devenue nul à travers leur violation de la loi, Romains 2:25, et ça , d'autre part, un gentile non circoncisé, en gardant la loi des principes appropriés, et à une fin droit, semblait être la véritable circoncision, Romains 2:26, pourquoi le Juif circoncisé qui cassé la loi, se tenait condamnée par le gentile non circoncis qui l'a rempli; Jusqu'à présent, la circoncision était de toute partie de sa justification, ou d'un plaidoyer en faveur de celui-ci, Romains 2:27. Ensuite, l'apôtre conclut le chapitre en donnant une définition d'un vrai Juif et d'une véritable circoncision; Ce qu'il fait d'abord négativement, que ce n'est pas quelque chose d'extérieur qui en fait un Juif, ni quoi que ce soit dans la chair qui a la circoncision correcte; mais deuxièmement, positivement, qu'il s'agit d'un travail intérieur de grâce qui dénonce un homme un Juif, dans un sens spirituel, ou un israélite en effet; et que c'est la circoncision du cœur, qui est forcée par l'Esprit de Dieu, c'est vrai et authentique: et un tel juif, et une telle circoncision, sont approuvés par Dieu et félicité par lui, lorsque l'autre a Seulement des éloges des hommes, Romains 2:28 , et donc, mais ces personnes peuvent être justifiées avant les hommes, ils ne peuvent être justifiés à la vue de Dieu; qui est la dérive et la conception de l'apôtre dans l'ensemble.