Romains 3 - Introduction

Introduction à Romains 3.

Dans ce chapitre, il y a une réponse à plusieurs objections qui suivent une sur une autre, relative à ce que l'apôtre avait dit concernant l'égalité des Gentils avec les Juifs; et diverses preuves sur les psaumes et les prophètes, montrant la dépravation générale et la corruption de l'humanité, des Juifs ainsi que des Gentils; et la conclusion de tout cela, qu'il n'y a pas de justification par les œuvres de la loi, mais par la justice de Dieu reçue par la foi, dont un compte important et clair est donné. La première objection est dans Romains 3:1 et est extraite de la FORPRO-APPLACEMENT D'Être Juif et une personne circoncérée, si cela est vrai qui est affirmé dans le chapitre précédent; à laquelle une réponse est donnée, Romains 3: 2 , montrant que bien que beaucoup de choses puissent être instanciées dans, dans laquelle le Juif avait l'avantage de la Gentile dans des choses extérieures; Cela pourrait être mentionné comme un pour tous et pris une réponse suffisante, que les Juifs avaient les oracles ou la parole de Dieu commis à leur confiance, par lequel ils se sont familiarisés avec la volonté de Dieu. L'apôtre prévoyant qu'une autre objection surgirait sur cela; Qu'est-ce qui signifie leur avoir les oracles de Dieu, quand ceux-ci ne sont pas cru? l'empêche d'observer, Romains 3:3, que certains ne croyaient pas, certains l'ont fait, et comme pour l'incrédulité des autres, la vérité et la fidélité de Dieu dans sa parole n'ont pas été annulées par cela; Cependant, les hommes faux et trompeurs sont, Dieu est toujours fidèle à sa parole, Romains 3:4, et qui est confirmé par un passage de l'Écriture, citée de Psaume 51:4, donc se pose une autre objection, que si la justice de Dieu se félicite et illustrée par l'injuste de l'homme, il serait alors injuste en Dieu de se venger sur les hommes pour leurs péchés, Romains 3:5, qui est enlevé avec l'horreur et répondit en observant que s'il y avait une vérité, le monde ne pouvait être jugé par Dieu, car il le fera certainement, Romains 3:6, mais toujours l'objection est poursuivie et renforcée, Romains 3:7, que si Dieu est glorifié à travers les péchés des hommes, non seulement les hommes ne devraient pas être punis pour eux, Mais ils ne devraient pas être comptabilisés pécheurs ou comme des arbitres de mauvaises choses, mais de bonnes choses et d'être livrées en eux; À laquelle est répondu, que c'était la calomnie commune de la doctrine de l'apôtre, et les personnes de tels principes et pratiques méritent de la damnation, Romains 3:8. Après avoir supprimé ces objections, l'apôtre remonte à son ancienne affirmation et le soutient qu'un Juif circoncisé charnel n'est pas meilleur qu'un gentile incirconcisé charnel; Il est déjà suffisamment fait pour apparaître, qu'ils sont à la fois sous la puissance et la culpabilité du péché; et comme une preuve supplémentaire de celui-ci, il produit plusieurs passages hors du livre des Psaumes et hors des prophéties d'Esaïe, qui expriment pleinement la triste corruption de la nature humaine, et en particulier des Juifs; Et ce compte commence dans Romains 3:10 et se termine dans Romains 3:18, et quel compte il suggère, Romains 3:19, y poursuit une telle conviction complète de la vérité de ce qu'il avait dit, que tous les hommes sont sous le péché, que personne ne pouvait ouvrir sa bouche dans sa propre défense, mais tous doivent se reconnaître coupables Avant Dieu: et ensuite, il procède à la conclusion qu'il voulait tirer de tout cela, qu'il n'y a pas de justification d'un peu devant Dieu par les actes de la loi; Donner cela comme une raison pour cela, parce que la loi a découvert le péché, mais pas une justification justifiante, Romains 3:20, qui est révélé d'une autre manière, par l'Évangile, et non la loi, et non la loi, Bien que la loi et les prophètes témoignent de cela, Romains 3:21, quelle justice est décrite par l'auteur de celui-ci, Dieu; par les moyens par lesquels il s'agit de l'utilisation et du confort des hommes, la foi du Christ; et par les sujets, ils croient; Dans la justification dont il n'y a pas de différence, Romains 3:22, dont une raison est donnée, Romains 3:23, pris de l'État général des hommes, comme des pécheurs et endeuillés de l'image de Dieu: les différentes causes, moyens, moyens et la fin de la justification de ces personnes sont suggérées; La cause en mouvement est la grâce gratuite de Dieu, le méritoire ou l'occurrence provoquant la rédemption qui est en Christ, Romains 3:24, et son sacrifice propitiatoire, Romains 3:25, qui est due au but éternel de Dieu, dont la fin était de déclarer sa pureté, sa sainteté et sa justice; quelle fin est répété et agrandi, dans Romains 3:26, sur lesquels l'apôtre demande, Romains 3:27, ce qui est devenu de se vanter dans le créature? et se répand en disant, il a été exclu, non pas par la doctrine des œuvres, mais par la doctrine de la foi, et en particulier la doctrine de la justification par la foi en la justice de Christ; pourquoi la conclusion stipule la société et juste, des locaux, que la justification est de la foi sans les œuvres de la loi, Romains 3:28, et il est encore confirmé, que Juifs et Gentils, avec le respect de leur état et de leur condition de Dieu, sont à un niveau; il est le dieu de celui de celui-ci, ainsi que de l'autre, Romains 3:29 , et cela apparaît par sa justification à la fois de la même manière, par la foi en la justice de cette Fils, Romains 3:30, et le chapitre est conclu en évidant une objection pouvant être faite, que, grâce à cette doctrine de justification par la foi, la loi est annulée et n'est pas utilisée, Romains 3:31, à laquelle l'apôtre répond que cela est si loin d'être fait, que la loi est établie par elle.