Romains 4 - Introduction

Introduction à Romains 4.

L'apôtre ayant, dans le chapitre précédent, a prouvé qu'il n'y a pas de justification devant Dieu par les œuvres de la loi, en partie de l'État dépravé et de la condition que tous les hommes soient de nature, des Juifs et des Gentils; et en partie de la nature de la loi elle-même, qui découvre le péché, jaillit des hommes pour cela et des condamnés, et prononce coupable devant Dieu pour cela; Comme en montrant également, qu'il s'agit d'une autre justice, qu'il décrit, que les hommes sont justifiés à la vue de Dieu; procède dans cela pour confirmer la même chose par un exemple; et celui qu'il emplit est le plus approprié et pertinent qu'il aurait pu penser, à savoir celle d'Abraham, le père des Juifs, Romains 4: 1 , car il était de quelque manière qu'il était justifié, ses fils ne pouvaient sûrement pas imaginer, mais cela doit être la bonne façon, ni la recherche d'un autre: maintenant qu'Abraham n'était pas justifiée par des œuvres, il prouve Romains 4:2, d'une absurdité Suite à celui-ci, qu'il aurait juste une raison de la gloire; alors qu'aucun homme ne devrait faire gloire devant Dieu, mais seulement dans le Seigneur: et par un passage de l'Écriture, Romains 4:3, auquel il appelle, il fait clairement apparaître qu'il était justifié qu'il était justifié qu'il était justifié par la foi, car cela dit, sa foi était comptée pour la justice. Ce cas de comptabilisation de quelque chose à une autre pour la justice, est illustré par deux types de personnes qui ont des choses différentes qui leur sont représentées et de manière différente; Pour le travailleur, la récompense est considérée de la dette et non de la grâce, Romains 4: 4 , mais au croyant qui ne fonctionne pas, sa foi, comme celle d'Abraham, est comptée pour la justice; D'où cela suit, que pas le travailleur n'est justifié par ses œuvres, mais le croyant par la justice de la foi; et ceci est confirmé par un témoignage de David dans Psaume 32:1, par lequel l'apôtre prouve l'imputation de la justice sans travaux, dans laquelle le bonheur des hommes consiste, Romains 4:6, et montre que ce bonheur n'appartient qu'à des personnes excisées, mais à l'incirconcisisée également; et donc n'est donc pas par circoncision, mais par la foi, Romains 4:9, et qu'il prouve en observant le temps où la foi a été comptabilisée à Abraham pour la justice; pas quand il a été circoncisé, mais avant, Romains 4:10, l'utilisation de laquelle la circoncision à lui était de l'assurer, qu'il devrait être le père des gentils non circoncis qui croyaient, à qui la justice devrait être imputé, quant à lui quand il était incirconcis, Romains 4:11, qui sont décrits par leur imitation de sa foi, qu'il avait eu et exercé avant sa circoncision, Romains 4:12 . Et cela conduit à un nouvel argument, prouvant que la justification soit par la foi, et non par les œuvres de la loi, depuis la promesse faite à Abraham, et sa graine n'était pas à travers la loi, mais la justice de la foi; Et, par conséquent, la seule et leur justification n'étaient pas par la seule, mais par l'autre, Romains 4:13, ou, si autrement, à la fois la fidélité de Dieu et la foi de son peuple, serait annulé et la promesse de la grâce sans effet, Romains 4:14. Et cela reste encore en avant de l'effet de la loi sur le travail de la loi qui, si la justification était justifiée, il ne ferait jamais, Romains 4:15 . La sagesse et la bonté de Dieu en donnant la foi et ne fonctionne pas, une préoccupation dans la justification, sont observées, Romains 4:16, dans lesquels il semble être de la grâce gratuite, la foi n'étant qu'un destinataire et ce qui donne toute la gloire à Dieu; Et aussi la promesse de la vie éternelle grâce à la justification par Grake Grace devient assuré de toute la graine spirituelle; qui sont distribués en deux sortes, les juifs croyants sous la dispensation légale et les gentils et les gentils, sous la dispensation de l'Évangile; des deux que Abraham était père; qui est confirmé par un témoignage de Genèse 17:4, dont la foi est décrite par l'objet de celui-ci, le dieu omnipotent qui accélère les morts et appelle des choses qui ne sont pas, comme elles étaient, romains 4:17 , et par la nature de celui-ci, Romains 4:18, croyant en espoir contre l'espoir, reposant sur la promesse de Dieu; et par la force de cela, n'étant pas du tout affaibli en considérant, ni de son espèce, ni de celui de sa femme, Romains 4:19, et était si loin d'être décalé à travers l'incrédulité Ces choses, que c'était fort dans l'exercice, glorifiant Dieu, l'objet, Romains 4:20, Nay, il a augmenté jusqu'à un plérophie, une assurance complète, Romains 4:21 , construit sur le pouvoir d'un dieu prometteur; Par conséquent, comme auparavant observé, sa foi lui a été considérée pour la justice, Romains 4:22, et maintenant de la même manière qu'il était justifié, tous ses enfants, sa graine spirituelle, sont justifiées , qu'ils soient des juifs ou des gentils; Pour ce qui est dit concernant l'imputation de la justice de la foi à lui, ne le concerne pas seulement, Romains 4:23, mais tous les vrais croyants aussi; dont la foi est décrite par l'objet de celui-ci qui a soulevé Christ des morts, c'est-à-dire Dieu le Père, Romains 4:24, qui est supposé être mort, et est représenté comme le Seigneur et Sauveur de son peuple; et de qui un autre compte est donné, Romains 4:25, comme étant livré entre les mains des hommes, de la justice et de la mort, pour les péchés de son peuple, qu'il prit sur lui, et ennuyeux, et pris de la satisfaction pour, et comme étant soulevé à nouveau pour leur justification; de sorte que c'était un avantage de ne pas les œuvres d'hommes, mais à ce que Christ a fait et souffert dans la pièce et au lieu de son peuple; qui est ce que l'apôtre voulait apporter ce point; les effets bénis et les conséquences dont il se rapporte dans le prochain chapitre.