Romains 6:14

Car le péché ne doit pas avoir de domination sur vous, ... il a la domination sur le peuple de Dieu dans un état de non-régénération: et après la conversion, elle est toujours en eux et a une grande puissance cesse d'empêcher ce qui est bon et pour réaliser que qui est le mal; Cela attire et apporte en captivité et semble en captivité, et semble que cela retrouverait sa domination et de régner à nouveau, mais ce n'est pas le cas. Ce n'est pas une précepte, une exhortation ou une avertissement, comme auparavant, bien que certains le lisent comme tels, "laissez-le ne pas pécher avoir la domination sur vous"; Il n'exprime pas non plus que ce qui ne devrait pas être, mais ce qui ne peut pas, et ne le sera pas; C'est une promesse absolue que le péché ne doit pas avoir la domination sur les croyants; et respecte pas des actes de péché, mais le principe du péché; et signifie que cela ne laisse pas son pouvoir, cependant que cela est enlevé, mais son pouvoir gouvernemental et tyrannique: "Cela ne doit pas se laver sur vous", comme les mots peuvent être rendus; Pour en régénération, le péché est détrôné; Christ entre en tant que Seigneur et continue d'être tellement; Les saints sont dans un autre royaume, le royaume de Christ et de la grâce; Pourrait sinuer le péché à nouveau sur eux, ils pourraient être perdus et périssables, qu'ils ne peuvent jamais: C'est maintenant un noble argument pourquoi les saints devraient utiliser leurs membres comme des armes de justice pour Dieu et contre le péché; Comme ils sont sûrs d'être conquérants et sont en sécurité du gouvernement tyrannique du péché sur eux. Les médecins juifs disent x, il y a trois personnes, שאט בהן יצר הרע, "sur lequel l'imagination diabolique", ou "péché, n'avait pas la domination"; Et ce sont eux, Abraham, Isaac et Jacob; Mais ce ne sont pas les seules personnes, pour toutes les graines spirituelles d'Abraham, tout ce qui est de la foi d'Abraham, profite de la même faveur: la raison de cela est,.

pour que vous ne soyez pas sous la loi; par lequel est destiné, pas la loi de la nature; ni le droit civil des Juifs; ni leur droit de cérémonie; Mais soit la loi du péché, en tant que principe directeur; ou plutôt la loi morale: cela se trouvait sous, afin de l'obéir, mais pas pour obtenir la justice de la justice; ou comme obligé de le respecter par ses menaces et ses terreurs; ils n'étaient pas sous son exaction rigoureuse; ni sous sa malédiction et sa condamnation; ni comme le péché irritant, et le causer à abonder; ou comme alliance d'œuvres:

mais sous la grâce; sous l'alliance de Grace et dans la jouissance des bénédictions de celui-ci; Sous l'Évangile et la dispensation de celui-ci, qui mène et enseigne aux hommes de refuser une impiûment et des convoitibles mondaines; sous et en possession de la grâce de la justification et de la pardon, qui influencent fortement à la justice et à la sainteté; et sous la régénération et la grâce sanctifiante en tant que principe régnant dans l'âme. La vue de l'apôtre à cet égard est d'affecter les saints avec leur privilège actuel et de les engager dans un conflit gai avec le péché et de s'éloigner d'une histoire de la vie.

x T. bab. Bava Bathra, Fol. 17. 1.