Romains 6:23

Pour les salaires du péché, c'est la mort, .... par péché, est signifiée à chaque péché, péché originel, péché réel, chaque type de péché, moindre et plus grand: la «mort» que le péché mérite, est une mort corporelle; qui ne fait pas de la nature originale et de la constitution des hommes; ni simplement à la nomination divine; Mais au péché, et le décret de Dieu, en tenant compte de cela; qui est infligé à des pécheurs sans chronomètre, comme une punition pour le péché, mais pas sur les croyants en tant que tel, car Christ a emporté la piqûre et la malédiction: une mort des maladies et des afflictions suit également le péché, comme son démérité appropriée; qui sont correctement puniches aux méchants hommes et sont occasionnés par le péché dans les croyants: il y a une mort de l'âme, qui vient par péché, qui réside dans une aliénation de Dieu, dans une perte de l'image de Dieu et dans une servitude pécher; Et il y a une mort éternelle, le juste salaire du péché, qui se situe dans une séparation de l'âme et du corps de Dieu, et dans un sens de la colère divine à toute éternité; Et ce qui est ici signifiait, comme il ressort clairement de son antithèse, la «vie éternelle», dans la clause suivante. Maintenant, c'est "le salaire" du péché; Le péché fait dans sa propre nature le produisent et exclut de la vie; C'est la question naturelle de celui-ci; Le péché est commis contre un dieu infini et mérite justement une telle mort; C'est son juste salaire par la loi. Le mot grec οψψνια, signifie le salaire des soldats; voir Luc 3:14 et dans.

"À quelle heure Simon se leva et s'est battu pour sa nation et a passé une grande partie de sa propre substance, et armer les alliants d'hommes de sa nation et leur donna des salaires:" (1 14:32).

Le péché est représenté comme un roi, un monarque puissant, un prince tyrannique; Les pécheurs sont ses sujets et vassaux, ses serviteurs et ses soldats qui se battent sous lui, et pour lui, et tous les salaires qu'ils doivent attendre de lui sont la mort. Donc, le mot est interprété dans le glossaire,.

μισθος στρατιωτικος, "Salaires des soldats"; et donc il est utilisé par les écrivains juifs, être adopté dans leur langue; d'un roi, ils disent un, qu'il ne devrait pas se multiplier à lui-même d'or et d'argent plus que de payer ספספספיא, qu'ils sont interprétés par ר חיילות, "la location d'armées", ou le salaire des soldats pendant une année entière, qui aller et sortir avec lui toute l'année; afin qu'il indique que les salaires soient dus et payés après la fin d'une campagne, et le service est terminé; Et, comme ici l'utilisée, suggère que lorsque les hommes ont été tous leurs jours au service du péché et se sont battus sous les bannières de celui-ci, les salaires qu'ils gagneront et la récompense qui les verra sera, sera la mort: et il est fréquemment observé par les médecins juifs c, que.

ין מיתה בלאט, "Il n'y a pas de décès sans péché": le péché est la cause de la mort, et la mort du fruit et effet du péché:

Mais le don de Dieu est la vie éternelle, à travers Jésus-Christ Notre Seigneur. Ces mots, à première vue, regardent comme si le sentiment d'entre eux était, que la vie éternelle est le don de Dieu à travers le Christ, qui est une vérité formidable et glorieuse de l'Évangile; Mais leur statut d'opposition aux mots précédents nécessitent un autre sens, à savoir que le don de Dieu de la grâce de Dieu en matière de vie éternelle, par le biais du Christ: c'est pourquoi "le don de Dieu" n'est donc pas conçu dans la vie éternelle, mais soit le don d'une justice justifiée , ou la grâce de Dieu dans la régénération et la sanctification, ou les deux, qui émettent dans la vie éternelle; Celui-ci est le droit et le titre des saints, l'autre leur rencontre pour cela: de sorte que la mort est le salaire du péché, et c'est ce que ce problème, et apporte à la vie éternelle est l'effet de la grâce, ou de la grâce de Dieu en justifiant et sanctifiant son peuple; même une vie sans chagrin et imperfection; une vie de la plus grande perfection et de la plus grande perfection et qui durera jamais: et comme la grâce de Dieu, qui justifie et qui les sanctifie, est "à travers le Christ", la vie éternelle elle-même qu'elle apporte pour: c'est en Christ , vient à travers sa justice, ses souffrances et sa mort; est accordé par lui et consiste énormément à la jouissance de lui. Toute la grâce est le don de Dieu et est librement donné, sinon ce ne serait pas la grâce; En particulier, la justification de la justification du Christ est le don de Dieu; et le cas plutôt que cela peut être signifié ici, puisque l'apôtre le traitait si largement auparavant et si souvent, dans le chapitre précédent, l'a appelé le don de la justice, le cadeau gratuit et le cadeau par Grace et Justification par C'est la justification de la vie, car elle donne droit à une vie éternelle, comme ici: on peut dire qu'elle y émettait; Pour la justification et la glorification, il existe une connexion sûre et étroite; Ils sont justifiés par la justice du Christ, sont certainement glorifiés ou profitent de la vie éternelle; et bien que cela puisse être principalement destiné ici, il ne faut pas comprendre l'exclusion d'autres dons de grâce, qui ont le même lien et le même problème: par exemple, par exemple, la foi est le don de Dieu et non d'un homme de l'homme et il a une vie éternelle et doit, ou le possède jamais; La repentance est un cadeau de grâce gratuit, c'est une subvention du Seigneur, et c'est à la vie et au salut; Et sur à qui que ce soit la grâce de Dieu est accordée, de manière à croire en Christ pour la justice et vraiment se repentir du péché, ils vont participer à la gloire éternelle. On peut constater qu'il y a une juste proportion entre le péché et le salaire, mais il n'y en a pas entre la vie éternelle et l'obéissance des hommes; Et par conséquent, bien que l'apôtre ait été pressant tellement d'obéissance à Dieu et à la justice, il ne fait pas que la vie éternelle soit le fruit et l'effet de l'obéissance, mais du don de la grâce de Dieu.

un mal. Sanhédrin, c. 2. Sect. 4. B JARCHI BARTENORA à IB. Vid. Cohen de Lara, IR. David, p. 17. C T. BAB. Sabbat, fol. 55. 1. Vajikra Rabba, Parash. 37. Fol. 176. 3. Midrash Kohelet, Fol. 70. 4. Zohar dans Gen. Fol. 44. 4. Tzeror Hammor, Fol. 115. 1.