Romains 7 - Introduction

Introduction à Romains 7.

L'apôtre, dans ce chapitre, discours sur la liberté des personnes justifiées et régénérées de la loi, et concernant la nature, l'utilisation et l'excellence de celui-ci; Dans lequel il supprime plusieurs objections et donne un compte de sa propre expérience de la lutte et de la lutte contre la chair et l'esprit dans une personne régénérée; et qui montre que bien que les croyants soient justifiés du péché, mais toujours le péché reste en eux et est la plainte de leur âme. Alors qu'il avait dans Romains 6:14, du chapitre précédent, a affirmé que les croyants ne sont pas sous la loi, mais sous la grâce: il savait que cela serait une question d'infraction aux juifs croyants, qui a toujours conservé une grande opinion de la loi; C'est pourquoi il le prend au début de ce chapitre et explique sa signification et montre dans quel sens les justifiés de sens en sont livrés; et observe d'abord une maxime connue, que tout le monde, surtout à savoir quelque chose de la nature des lois, doit permettre; Que la loi a du pouvoir sur un homme aussi longtemps qu'il vit, et plus, Romains 7:1, puis surtout dans la loi du mariage, Romains 7:2, qui est en vigueur tant que les deux parties vivent et ne sont plus: pendant la vie de son mari, la femme est liée, mais quand elle est morte, et qui est expliquée plus loin, Romains 7:3, cela devrait-elle se marier un autre pendant que son mari est vivant, elle serait une adultère; Mais il est mort, devrait-elle se marier, elle n'est passible d'une telle imputation: cette apôtre peut accueillir, Romains 7:4, au cas de la loi et de la délivrance des saints de celui-ci , dans lequel il affirme qu'ils sont morts à la loi et que pour eux, comme dans Romains 7:6, par le corps du Christ; et donc la loi ne pouvait avoir aucune domination sur eux, comme c'est le cas de toutes les lois lorsque les hommes sont morts; et ils pourraient donc être conjugués légalement à un autre, pour produire des fruits à Dieu, selon la loi du mariage. Ceci est illustré par l'état différent et l'état des élus de Dieu, avant et après la conversion; tandis que dans un état non converti, la loi irrite la péché indwelling et les convoitises, et par les membres du corps opèrent à la projection des fruits mortels du péché, Romains 7: 5 , mais Lorsqu'il est livré de la puissance irritante de la loi, celle-ci étant morte en conséquence des souffrances et de la mort du Christ, ils sont à la fois en capacité et, sous l'obligation de servir le Seigneur, de manière nouvelle et spirituelle, Romains 7: 6 , et alors qu'il avait dit que les motions de péché sont agitées par la loi, Romains 7:5, il a vu qu'une objection pourrait être soulevée contre la loi, comme si c'était pécheur; Ceci il supprime en exprimant son horreur d'une telle pensée, en soulignant la loi comme celle qui fait connaître le péché, et par l'expérience qu'il en avait elle-même, faisant connaître le péché indwelleux à lui, Romains 7:7, lorsqu'il continue à rendre compte du fonctionnement de la nature corrompue en lui, sous l'interdiction de la loi; Comment c'était avec lui avant d'entrer dans sa conscience et comment c'était avec lui après; qu'avant il se considérait vivant et de manière juste à la vie éternelle; Mais ensuite, alors que le péché lui apparut plus vigoureux que jamais, il se retrouva un homme mort et mort à tout espoir de la vie par la loi, tué par elle, ou plutôt par péché qui y a travaillé, Romains 7: 8 , et donc il vérifie la loi comme saint, juste et bon, Romains 7:12 et répond une objection pouvant être formée de ce qu'il avait dit En ce qui concerne l'effet de la loi sur lui, comme si cela lui avait été fait de la mort; considérant que le bureau était de lui montrer le péché supérieur du péché, qui, et non la loi, était la cause de la mort, Romains 7:13 , car avec d'autres saints qu'il porte ce témoignage, qu'il est spirituel, bien que par rapport à celui-ci, il était charnel et vendu sous Sin, Romains 7:14, et de désormais à la fin du chapitre, il compte un récit de la force et la puissance du péché indigne en lui, et le conflit qu'il y avait entre la grâce et la corruption: il connaissait bien ce qui est bon, approuvé de cela, et pourtant, n'est-ce pas, détesté le péché et pourtant l'engager, Romains 7:15 , mais cependant, son désir après ce qui était bon et son approbation de celui-ci, a montré qu'il avait accepté cela, que la loi était bonne, Romains 7:16, la commission de péché n'a pas non plus été imputée à son moi renouvelé, mais à la corruption indépendante, Romains 7:17, la partie charnelle de lui, dans laquelle il n'était pas bon chose, Romains 7:18, il a trouvé qu'il avait une volonté de ce qui est bon, mais pas le pouvoir de l'exécuter; qui était abondamment évidente par sa pratique, voyant ce qu'il voudrait ne pas, et ce qu'il ne serait pas fait. Romains 7:19, d'où il se termine à nouveau, Romains 7:20, comme dans Romains 7:17, que le mal qu'il a fait devait être compté à ne pas respecter son moi spirituel, ni renouvelé, mais à sa nature corrompue; qu'il a constaté, comme une loi qui avait le pouvoir de commander et de faire obéir, toujours à portée de main, près de lui quand il était désireux de faire du bien, Romains 7:21 , et pourtant au milieu de Tous ces travaux de péché en lui, il trouva un vrai délice et un plaisir dans la loi sacrée de Dieu, comme il fut renouvelé dans l'esprit de son esprit, Romains 7:22, sur l'ensemble Il a perçu qu'il y avait deux principes contraires en lui, qui militaient l'un contre l'autre, et parfois donc c'était, à travers la force de la nature corrompue en lui, il a été captif à la loi du péché et de la mort, Romains 7:23 , qui se fermait de lui une lamentation et une plainte douloureuses, comme si son cas était désespéré et qu'il n'y avait pas de délivrance pour lui, Romains 7:24, et Pourtant, sur une vue de son grand Rédempteur et de son Sauveur, Jésus-Christ, il prend coeur et merci à Dieu qu'il y avait, et serait une délivrance pour lui à travers Christ, Romains 7:25, et puis ferme le compte qui se tenait ainsi dans son expérience et fait dans l'expérience de chaque homme régénéré; qu'avec son esprit renouvelé, il a servi la loi sainte de Dieu d'un principe de grâce, et avec sa partie charnelle et charnelle la loi du péché.