Romains 9:16

Alors alors ce n'est pas de lui qui ne va pas, mais ce n'est pas une conséquence tirée par un adversaire, montrant que si tel est le cas, il ne signifie rien pour les hommes à volonté ou à faire, ils peuvent même rester immobiles et ne rien faire , mais dépend de la miséricorde de Dieu; Mais il s'agit d'une conclusion de l'apôtre de la déposition citée ci-dessus, déduisant de là que l'élection, qui est ce qu'il décourage, n'est "pas de lui qui va",.

ni de lui qui dirige: c'est-à-dire que c'est, n'est pas due à la volonté ou à des œuvres d'hommes, aux désirs, aux inclinations et aux affections de leur esprit, ou aux actions de leur vie; Ce ne sont pas les motivations, conditions ou causes de la présente loi:

Mais de Dieu qui shewetheth miséricorde; de manière souveraine gratuite et de manière souveraine, qu'il n'est pas obligé de par quelque chose que la créature va ou fonctionne; Il est à pleine liberté, malgré tout ce qu'ils vont ou faire, donner sa grâce et sa miséricorde, quand, où, et à qui il veut; Et donc à le donner à certains et à le nier aux autres, ne peut jamais être comptabilisé un acte d'injustice, puisqu'il n'est pas tenu de lui donner. Certains font que ce soit la bénédiction d'Isaac, qui n'était pas de la volonté d'aucune des parties concernées; pas d'Isaac qui l'a dirigé à Esaü; Ni d'Esaü qui l'a dirigé, mais ne l'avait pas; Ni de la volonté des personnes qui avaient leurs désirs, non de la volonté de Rebecca, qui était désireuse pour son fils Jacob, ni de la volonté de Jacob, qui le désirait pour lui-même, bien qu'il l'ait eu; ni de l'un d'eux qui ont couru, pas d'Esaü, qui s'est hâté de chasser et de préparer la venaison pour son père, ni de Jacob, qui a couru au troupeau, pour deux enfants des chèvres; Mais de Dieu qui lui a montré la miséricorde de lui, qui, selon son volonté souveraine, avait signifié avant à Rebecca, que "l'aîné devrait servir le plus jeune", Genèse 25:23: L'apôtre l'avait mentionné ces derniers temps, cela pourrait toujours être dans ses pensées et il peut y faire allusion; Mais l'élection étant ce qu'il déconseille dans le contexte, c'est le "it" conçu ici; Et ce qui est vrai de cela, est vrai du salut dans toutes ses parties, et donc certains le comprennent dans le grand sens du salut; Bien que par d'autres, si qualifiés et limités, de gâcher la gloire du texte: certains disant que le sens est que ce n'est pas de lui qui ne va pas, mais de la grâce et de la miséricorde de Dieu; mais comme aucun homme n'inténuait jamais, ce salut est de lui qui va de la telle qui va mal et que l'apôtre n'avait aucune occasion de le nier: d'autres disent que ce n'est pas seulement de lui que les volontés, et seulement de celui qui court, mais aussi de Dieu qui montre la miséricorde; Faire la volonté de l'homme et traverse des causes conjointes avec la miséricorde de Dieu dans le salut de l'homme; et en plus, comme Austin K depuis longtemps observe, selon ce sens, les mots pourraient aussi bien être lus, ce n'est pas seulement de Dieu qui montre la miséricorde, mais de lui qui va, et de lui qui coule, qu'aucun chrétien n'ose oserait dire: le vrai sens est que, comme élection, qui est la principale étape du salut, ne fait pas du tout à la volonté des hommes, mais au bon plaisir et à la volonté de Dieu; et pas du tout aux œuvres des hommes, cela étant fait devant eux, et ils sont les fruits et les effets de cela, mais à l'amour libre, à la grâce et à la bonne volonté de Dieu; Donc, le salut dans toutes ses parties et ses branches, en tant que rachat, justification, régénération, appel et conversion, foi, repentance, espoir, amour, c. Et la vie éternelle, ne doit pas être attribuée au tout à la volonté des hommes, ni du tout aux œuvres d'hommes, mais entièrement et seules à l'amour, à la grâce et à la miséricorde de Dieu par le Christ.

K Enchiridion, c. 32.