Romains 9:3

Car je pourrais souhaiter que moi-même ait été maculé du Christ,. Certains considèrent cela comme la raison de la grande lourdeur de l'apôtre et du chagrin continu du cœur, car il avait fait un tel souhait, et lisez les mots, "car j'ai souhaité" ou "souhaitait"; c'est-à-dire dans mon état non régénéré, tandis que j'étais un persécuteur de Christ et un blasphémateur de son nom, je souhaitais être soigneusement séparé de lui et n'avoir rien à voir avec lui; Pour ce moment, j'ai pensé que je devrais faire beaucoup de choses contrairement au nom de Jésus, et cela m'a fait du respect de la nation juive, et parce que je ne voudrais pas abandonner la religion juive; Mais Oh! Quel problème d'esprit est-ce pour moi? Quel malaise me donne-t-il quand j'y pense et réfléchissez-vous? Mais cela ne peut jamais être le sens de l'apôtre, car il n'aurait jamais fait appel à Christ de manière aussi solennelle et lui serra serment, pour la vérité de son inimitié au Christ et de l'aliénation de lui avant la conversion, que tout le monde savait; Cela n'était pas non plus quelque chose d'étrange, tandis que c'était un Juif incroyant, il devrait lui souhaiter séparé de Jésus de Nazareth et de le rester toujours; et son avoir fait cela avant que son embrassement du christianisme ne puisse être aucune preuve de son affection actuelle pour la nation juive, surtout comme il se repentait de cela et était désolé pour cela. Mais ce souhait, tout ce qui est entendu par celui-ci, est mentionné comme une instance de son grand amour à ses compatriotes les Juifs. Beaucoup ont pensé que son sens est qu'il avait une si grande valeur pour eux, qu'il pouvait même se souhaiter, et se contenter d'être éternellement séparé du Christ, toujours banni de sa présence, de ne jamais profiter de la communion plus avec lui, ni En d'autres termes, être éternellement damné, qu'ils pourraient être sauvés. Mais c'est ce qui ne pourrait jamais être et qu'il savait, était impossible à faire et était contraire à cette forte persuasion qu'il venait d'exprimer à la fin du chapitre précédent. Cela n'est pas non plus compatible avec son amour au Christ, souhaiter toute chose de ce genre; Il lui ferait aimer les Juifs beaucoup mieux que Christ; Depuis, selon ce sens, il doit souhaiter être séparé de sa part, qu'ils pourraient être sauvés et, par conséquent, les aimer plus que le Christ: cela n'est pas moins compatible avec, mais même contraire à la fois aux principes de la nature et de la grâce; Il est contraire aux principes de la nature, pour un homme de désirer sa propre damnation à tout examen; et il est contraire au principe de la grâce, qui s'incline toujours fortement avec le Christ et non séparé de lui; En un mot, à conduire de Christ en ce sens, ne pourrait être aucun moyen approprié du salut des Juifs, et il ne peut donc pas être considéré comme souhaitable ni souhaitant. Certaines choses se disent en effet pour la qualification de ce sens des mots, comme l'a dit que l'apôtre a dit cela sans contrainte, quand il était à peine lui-même, à travers une extase d'esprit et de zèle intempéritaire, et un débordement d'affection pour sa nation; Mais c'est très à réfléchir à l'apôtre et à le représenter de manière très indigne, quand il est certain qu'il a dit cela avec la plus grande délibération et la plus sérieuse; Il l'introduit de la manière la plus solennelle, avec un appel au Christ, le Saint-Esprit et sa propre conscience, et il ne pouvait donc jamais tomber de lui par l'incogtitude et une affection surchauffée. Encore une fois, on dit que ce souhait a été fait avec une condition, si c'était la volonté de Dieu, mais qu'il savait n'était pas; Ou si cela pourrait être pour le bien de ces personnes, cela le savait aussi que cela ne pourrait jamais être: la meilleure qualification de cela est de dire que c'est une expression hyperbolique; et donc si c'est le cas, il doit être avec un témoin, étant une telle hyperbole, comme ne doit pas être égalée dans des écrits sacrés ou profanes. Les mots de Moïse sont considérés comme un parallèle », je me promène, je vous prie, hors du livre que tu as écrit", Exode 32:32; Mais cela ne doit pas être compris du livre de la vie éternelle; mais soit du livre de la loi, comme r. Sol. Jarchi l'exprime, que Dieu lui avait ordonné d'écrire et son désir est que son nom pourrait ne pas rester là-bas; ou plutôt du livre de cette vie temporelle, qu'il pourrait mourir et ne pas vivre. Il reste alors que ces mots doivent avoir une autre signification. Maintenant, laissez-le être observé que le mot αναθεμα, traduit ici "maudit", répond au mot hébreu חרם, qui, avec les écrivains juifs, est une sorte d'excommunication utilisée parmi eux, et le plus grand genre; le tout, comme étant donné par eux, est très horrible et choquant R; Jean 9:22; Et nous pouvons donc observer le mot "Anathema" utilisé ici est mentionné comme une forme d'excommunication dans 1 Corinthiens 16:22 ; de tous comme l'amour, pas le Christ et son Évangile, et le font apparaître par leurs principes ou leurs pratiques, ou les deux, qu'ils ne le font pas, et cela devrait être retiré de la communion d'églises. Maintenant, prendre la Parole en ce sens, le sens de l'apôtre est qu'il pouvait souhaiter être excommunié de Christ; C'est-à-dire de l'ensemble du Christ, de l'Église du Christ, du Christ mystique, comme le mot "Christ" est utilisé, 1 Corinthiens 12:12 ; être privé de l'ordonnance de la maison du Christ, de se dégrader de son bureau, et de ne pas être autant qu'un membre. Il a vu que ces branches, les habitants des Juifs allaient être coupées et ne plus être de l'Église de Dieu; Et telle était son affection pour eux, qu'il aurait pu souhaiter de se couper lui-même, qu'ils pourraient être épargnés; Et c'était un exemple de grand amour pour eux, puisque, à côté du Christ, l'Église et les ordonnances de celles-ci dépassaient chers, et très apprécié par l'apôtre. Encore une fois, il est digne d'observation, que le mot hébreu חרם, que la Septuerie rendait par αναθεμα, le mot dans le texte, est utilisé pour toute chose consacrée à Dieu et qui ne pouvait être aliénée à une autre utilisation ou service; Et si c'était un homme, ou parmi des hommes consacrés, il ne s'agissait de ne pas être racheté, mais était "sûrement à mettre à mort", Lévitique 27:29. Certains ont pensé que la fille de Jephhah a été mise à mort sur cette loi; Mais que ce soit comme ça, l'apôtre ici peut raisonnablement être considéré comme alloué à cela, et son sens soit-il, qu'il pouvait se souhaiter de lui-même αναθεμα ειναι ου το σοο "" être consacré à la mort ", pas de Christ, mais" par "Christ; et quelques copies ont lu υπο, "par": je pouvais souhaiter que mon cher seigneur et mon maître, comme s'il disait, je voudrais nommer et m'empêcher de mourir, pourrait-il mourir, pourrait-il sortir de la mine mais échapperait à cette ruine et la destruction que je vois arrive eux, comme une nation et une église; Je pourrais être satisfait de mourir la mort la plus maudite et d'être traitée de la manière la plus ignomineuse, pourraient-elles être sauvées; une expression comme celle de r. ISHMAEL S, בני ישראל אני כפרןן "Puis-je être un sacrifice d'expiration pour les enfants d'Israël";

"Ce qui (dit un commentateur t) il a dit, וך חבןן," à cause de son amour pour eux "; et c'est comme s'il disait, toute la punition qui a raison de venir sur eux, je vais le prendre sur moi-même, afin de les atterrez; ''.

et dit un autre u,.

"Le sens est qu'il prit sur lui leur rédemption, et cela a dit qu'il a dit:" En raison de la grandeur de son amour ":".

Maintenant, pour qu'un homme mourra pour son pays, que toute une nation périrait non pas, était agréablement envers les sentiments des juifs et des gentils, et était le plus haut exemple d'amour chez les hommes; "Le plus grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme pose sa vie pour ses amis", Jean 15:13 ; Et cela porte le sens du souhait de l'apôtre suffisamment haut, et pas trop loin. Les personnes sur le compte de qui auraient pu exprimer ce souhait, sont décrites par leur relation naturelle à lui,.

mes frères, mes parents, selon la chair: il les appelle ses frères, pas dans un sens spirituel, ni dans un sens naturel strict, mais d'une manière générale, comme étant du même pays: c'est un dicton avec les Juifs w, ישראל אחים, "tous les Israélites sont des frères"; Pour la même raison, il les appelle des parents; et ces appellations qu'il utilise pour éliminer cette mauvaise volonté et préjudice qu'ils avaient conçues dans leur esprit contre lui et de signifier le motif de son affection pour eux: et il ajoute: "Selon la chair", de les distinguer de ses frères spirituels et relations; car ils étaient des frères dans un sens national, ils n'étaient pas tous dans une relation spirituelle.

r vid. Buxtorf. Lexé. Rabbinique. p. 827, 828. s mal. Négamer, c. 2. Sect. 1. T Bartenora à IB. U Maimon. dans mal. Négamer, c. 2. Sect. 1. W CAPHTOR, FOL. 38. 1.