Romains 9 - Introduction

Introduction aux Romains 9.

L'apôtre ayant déballé de justification et de sanctification, ainsi que des privilèges de justifiés et sanctifiés, procède à la prédestination, à la source et au printemps de toutes les bénédictions de la grâce; et d'observer comment cet acte distinctif de souverain de Dieu aura eu lieu, parmi les juifs et les gentils; dans le traitement de ce qui, il savait qu'il devrait aller contrairement au sens de ses compatriotes les Juifs, qui ont une idée que tout Israël aura une part dans ou hériter du monde de venir Q: et que les gentils seront pour toujours misérables; et rien n'était plus désagréable pour eux, que de parler de leur rejet de Dieu et de l'appel des Gentils; pourquoi cela pourrait être manifeste, que ce n'était pas hors de pique et de mauvaise volonté, que l'apôtre a déclaré les choses ci-après connexes; Il exprime l'affection la plus chailiale à ceux-ci imaginables et qu'il introduit dans Romains 9:1, par voie d'appel au Christ, qui connaissait la vérité de ce qu'il était sur le point de dire et qui pourrait, avec l'esprit de Dieu et sa propre conscience, témoigner pour lui que ce n'était pas un mensonge: la chose qu'il appelle la vérité de la vérité, est dans Romains 9:2, que le salut des Juifs se trouvaient près de son coeur; Que ce n'était pas un plaisir à lui de penser ou de parler de leur rejet, mais était ce qui lui a donné une douleur continue et son malaise: et son grand désir de leur bien est exprimé de manière très forte et peu rare, Romains 9:3, les raisons de ce sont en partie la relation qu'ils se tenaient à lui, étant ses frères et parents; et en partie les nombreux privilèges qu'ils avaient été favorisés de Dieu; une énumération dont elle est donnée, Romains 9:4, et prévoyant une objection, il l'empêche, ce qui pourrait être fait, que si les Juifs ont été jetés, la promesse de Dieu à cette population Qu'il serait leur Dieu, deviendrait nul, et la prédication de l'évangile du Christ n'engage aucun effet; auquel il répond en distinguant Israël et Israël, ou l'élection de Dieu parmi eux, et ceux qui n'étaient pas; pourquoi, bien que ces derniers ont été rejetés selon le but de Dieu, la promesse et la prédication de la Parole ont eu leur effet dans l'ancien, Romains 9:6, et qu'il y avait une telle distinction, il prouve des deux fils d'Abraham, Isaac et Ismaël, qui étaient les graines d'Abraham; Pourtant, l'un était un enfant de promesse et l'autre un enfant de la chair et étaient emblématiques des enfants de la promesse et des enfants de la chair parmi que les gens; Romains 9:7, et confirme en outre cela par l'instance de Jacob et Esaü, qui sont nés des mêmes parents et étaient des jumeaux; et pourtant, l'un était en faveur de Dieu, et l'autre non; Et que c'était dû ne pas fonctionner, mais à la volonté souveraine de Dieu en élection, il s'avère en observant que c'était avant le bien ou le mal étant fait par l'un d'eux, Romains 9:11 et que cela a été notifié à Rebekah avant, Romains 9:12, comme apparaît d'un passage dans Genèse 25:23, et par un autre passage dans Malachie 1: 2 , qui est citée, Romains 9:13, puis une objection est lancée, Romains 9:14 , que si Dieu aime un, et déteste une autre, les deux dans des circonstances égales, comme étant Jacob et Esaü, il doit être coupable d'injustice; qu'il répond et supprime, d'abord par une détestation d'une telle charge contre Dieu, puis en produisant des témoignages sur les livres de Moïse, prouvant à la fois l'élection et la reprobation, comme étant de ne pas les œuvres d'hommes, mais de la volonté de Dieu; les premiers, il prouve, Romains 9:15, de Exode 33:19, par lequel il apparaît, que le choix des hommes au salut n'est pas Selon la volonté de l'homme, mais selon la grâce et l'amour de Dieu, Romains 9:16, ce dernier qu'il prouve par le cas de Pharaon, Romains 9:17 , et les Écritures relatives à cela, Exode 9:16 et des deux témoignages conclut, Romains 9:18, que Dieu a la miséricorde sur un, et en durcissant une autre, sont selon son volonté souveraine et son plaisir; Ensuite, une autre objection augmente, si oui, Dieu n'a aucune raison de trouver une faute avec des hommes qui sont durcis dans le péché, car ils sont selon sa volonté, et dans le péché, mais que l'homme ne résiste à ce qu'aucun homme ne résiste; et cette objection est formée de manière très pertinente et rictionnelle, et insinuit que Dieu est cruel et agit de manière déraisonnable, Romains 9:19, auquel il répond en mettant l'objet à l'esprit qu'il était un homme, une simple créature qui l'a commencé et que c'était Dieu contre lequel il a été fait; et en observant la folie et la folie de répondre contre Dieu, et l'absurdité d'une telle procédure, tirée de la prise en compte de l'un étant une créature, et de l'autre le Créateur, Romains 9:20 et en instanciant dans le cas de la poterie, qui a le pouvoir sur son argile, de le former dans quelle forme, et pour quelle utilisation il veut, Romains 9:21, et s'adapte à ceci, à la fois à l'affaire d'élection et de réprobation, et à l'entreprise de ce dernier en premier, Romains 9:22, où il observe la fin de Dieu dedans de montrer son pouvoir et sa colère, et décrit les sujets de celui-ci, qui l'effaille de l'injustice et pointe à la patience de Dieu envers eux, qui le libère de la charge de la cruauté, Romains 9:22 , puis procède ensuite à appliquer la métaphore Avant d'être utilisée, aux objets des navires de la miséricorde des élections et à la fin du Seigneur de manifester les richesses de sa gloire, et la méthode qu'il prend pour les amener au bonheur éternel, En les préparant par Grace, Romains 9:23, qui se fait dans l'appel effectif, dont les objets sont à la fois des Juifs et des Gentils, Romains 9:24, Romains 9:25, de quelques passages de Hosea, Osée 2:23, et que Dieu avait choisi, et j'appellerais certains parmi les Juifs, il fait clairement apparaître, Romains 9:27, de certaines prophéties d'Isaïe, Ésaïe 10:22 , puis il conclut le chapitre en observant la grâce gratuite et distinctive de Dieu, dans l'appel des Gentils et la justification d'entre eux par la justice de Christ; que tel qui était loin de là, et ne cherchait pas après cela, devrait en profiter, Romains 9:30, quand les Israélites, qui étaient diligents et zélés à chercher après une justice pour les justifier Avant Dieu, mais n'était pas arrivé à un, Romains 9:31, des raisons qui sont données, Romains 9:32, car ce n'était pas le la justice de la foi ou la justice du Christ reçue par la foi qu'ils recherchèrent; mais un juridique, et par des œuvres qui ne peuvent jamais être atteintes par des hommes pécheurs: ils recherchent une mauvaise justice, et de manière erronée, parce qu'ils ont trébuché au Christ et le rejetaient et sa justice; Et cela supprime une objection qui est suggérée dans les deux versets précédents, que Dieu est injuste pour appeler les Gentils, qui n'a jamais recherché la justice et en rejetant les Juifs qui ont suivi après un: et qu'ils trébuchent au Christ et à sa justice, N'est pas autre que ce qui était prédit dans Ésaïe 8:14, et que quiconque croit en Christ, que Juif ou Gentile, soit sauvé, il suggère qu'il s'agit d'une doctrine agréablement Ésaïe 28:16, quels passages sont référés, Romains 9:33.

Q a mal. Sanhédrin, c. 11. Sect. 1.