1 Corinthiens 1:10-31

2. Contrastes. Chapitre 1:10-4).

CHAPITRE 1:10-31.

1. Divisions réprimandées. ( 1 Corinthiens 1:10 ).

2. La Croix du Christ, la Puissance de Dieu. ( 1 Corinthiens 1:17 ).

La section qui commence, après les mots d'introduction, par le dixième verset et se termine par le quatrième chapitre, présente un certain nombre de contrastes. Il y a le contraste du fait qu'ils ont été appelés dans une seule fraternité. Le fait d'être appelés à la communion du Fils de Dieu, en tant que membres d'un seul corps, contraste avec leurs divisions. Il y a le contraste de la prédication de la croix, qui est une folie pour ceux qui périssent, mais la puissance de Dieu pour ceux qui sont sauvés.

La sagesse de Dieu et la sagesse du monde sont également opposées. Juifs et Gentils, ce qu'ils demandent et recherchent se voit dans leur contraste avec ceux qui croient. Chaque chapitre fait ces contrastes et à travers eux la vérité bénie de l'Évangile et la marche des saints de Dieu est pleinement mise en évidence.

Comme le révèle l'introduction de l'épître, tous les croyants ont un seul Seigneur auquel ils appartiennent, et Dieu les a tous appelés à une seule communion, la communion de Son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur. Aucun autre nom ne doit appartenir à son peuple, mais tous doivent être unis en ce nom béni, et l'obéissance lui est cédée. Il les supplie donc en ce nom de présenter une confession et un témoignage unifiés « que vous dites tous la même chose » ; une communion sans tache dans l'Esprit « afin qu'il n'y ait pas de divisions parmi vous » ; et une telle unité d'esprit et de jugement qui devient ceux qui sont un en Christ « que vous soyez parfaitement unis dans le même esprit et dans le même jugement.

» Et pourquoi cette exhortation ? Parce que ceux de la maison de Chloé avaient donné à Paul l'information que des querelles avaient surgi entre eux. Il a mentionné la source sans donner les noms des personnes. Ceux de la maison de Chloé étaient sans aucun doute profondément spirituels et beaucoup exercés sur ces querelles et le déshonneur fait au nom du Seigneur Jésus. Et ces querelles, qui menaçaient de graves schismes dans un seul corps, étaient liées aux enseignants, les instruments choisis du Seigneur.

Certains ont dit : « Je suis de Paul » ; d'autres, « moi d'Apollos » ; une autre partie, « moi de Céphas ». Au lieu de s'asseoir aux pieds de Celui qui seul est digne et est le maître de son peuple, ils se sont dispersés et se sont divisés entre les différents maîtres, donnés par le Seigneur à l'église. C'était le début du sectarisme, qui a été une telle malédiction pour le peuple de Dieu. Cela n'a pas commencé dans l'assemblée bénie de Philippes, ni parmi les saints d'Éphèse, mais parmi les Corinthiens enflés et mondains.

Le partiisme, le sectarisme, est le fruit de la chair ( Galates 5:20 ). Comment il s'est multiplié dans la chrétienté, les fruits mauvais qu'il a portés, l'apostasie qu'il entretient, nous n'avons pas besoin de le souligner, car tous les chrétiens spirituels le connaissent.

Mais un quatrième a dit : « Moi de Christ. Pieusement disaient-ils, nous ne reconnaissons pas Paul, Apollos ou Céphas ; nous nous appelons après Christ. Ils l'ont fait chef d'un parti, et ont mis son enseignement en contraste avec les enseignements des vases choisis du Seigneur, à travers lesquels il a fait connaître sa volonté. Ce n'était qu'un prétexte pour discréditer le ministère de Paul et des autres Apôtres. Cette dernière controverse était peut-être la pire.

C'est pourquoi l'apôtre inspiré demande : « Le Christ est-il divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous ? Ou avez-vous été baptisés au nom de Paul ? Christ a été crucifié pour eux et en son nom ils ont été baptisés. Dans leurs affirmations, ils faisaient du mal à la personne de Christ et à son œuvre bénie. Et le baptême d'eau est particulièrement mentionné par lui. Il remercia Dieu de n'avoir baptisé aucun d'eux, sauf Crispus et Gaius, ainsi que la maison de Stéphanas.

Le baptême a été et est une source importante de la division du corps du Christ. Le ritualisme en a fait un sacrement qui sauve et nul ne peut aller au ciel sans lui. D'autres sectes en font également un acte nécessaire au salut. D'autres encore enseignent que le baptême d'eau est le moyen désigné par lequel un croyant devient membre de l'église, le corps de Christ. Ce n'est pas le baptême d'eau par lequel un croyant devient membre du corps de Christ ; le Saint-Esprit seul peut le faire et le fait avec chaque croyant ( 1 Corinthiens 12:13 ).

D'autres sont allés dans l'autre extrême et rejettent entièrement le baptême d'eau. L'apôtre n'a pas fait cela. « L'assomption solennelle, par le croyant nouveau-né, du nom de Jésus comme son Seigneur (comme cela se fait dans le baptême) était un acte à la fois trop important et d'une signification trop solennelle et précieuse pour être pris à la légère par un apôtre inspiré. " Puis l'Apôtre énonce sa commission. Il n'a pas été envoyé par Son Seigneur pour baptiser.

Sa grande mission était de prêcher l'Évangile. « Le baptême suivrait sûrement une véritable réception de son témoignage, mais cela, avec tous les autres effets qui en résultent, est distinct de l'œuvre positive et vitale de Dieu par sa propre Parole. On peut remarquer une réelle différence entre l'Apostolat de Paul et celui des onze, tel que défini à la fin de Matthieu. Ces derniers ont été envoyés expressément pour baptiser. Paul ne l'était pas. » - Pridham sur Corinthiens.

1 Corinthiens 1:17 dévoile l'Evangile qu'il a été envoyé prêcher, la Croix du Christ et la puissance de Dieu pour le salut révélée par cette Croix. Il a prêché cet Évangile « non avec sagesse des mots ». Tout ce qui attirait l'homme naturel, comme la rhétorique, un beau langage, des mots séduisants, était évité par l'Apôtre.

Il était « grossier dans ses paroles » ( 2 Corinthiens 11:6 ) ; il n'a pas prêché avec des paroles séduisantes ( 1 Corinthiens 2:4 ). Il craignait qu'en aucune façon la puissance de la Croix du Christ ne soit annulée. Il avait une confiance totale et parfaite dans l'Evangile et savait qu'il n'avait pas besoin d'embellissements et de schémas humains pour le rendre efficace. Tous les efforts humains par des méthodes rhétoriques et sentimentales, visent à attiser et à diriger les émotions et les sympathies de l'homme naturel.

La prédication de la Croix est une folie pour ceux qui périssent. Pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu, car elle nous sauve de la culpabilité des péchés, la puissance du péché lui-même et bientôt de la présence du péché dans notre retour à la maison. Et ceux qui périssent en rejetant la Croix du Christ n'ont jamais été aussi nombreux qu'aujourd'hui. Pour le "Scientifique Chrétien" - l'Unitarien - le Critique Destructeur - le nouveau Religioniste et d'autres, la prédication de la Croix est une folie.

Et le monde, avec toute sa science et sa sagesse vantées, n'a pas pensé à l'Évangile, à son plan et à sa puissance merveilleux. Les nations qui se vantaient de la culture et de la sagesse même dans leur forme la plus élevée ont tâtonné dans l'obscurité, et au lieu de découvrir comment l'homme peut être sauvé et ramené à Dieu, ont été entraînées de plus en plus profondément dans le péché et le désespoir. Et ainsi, Dieu a rendu folle la sagesse de ce monde. C'est pourquoi les hommes qui aujourd'hui tournent le dos à l'Evangile et parlent de philosophie, de science et de sagesse, retournent à la folie une fois de plus, qui les conduira à jamais dans les ténèbres et les ténèbres.

La prédication du Christ crucifié était pour les Juifs une pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie, car les Juifs avaient besoin d'un signe et les Grecs recherchaient la sagesse, mais la Croix met l'orgueil et la gloire humains dans la poussière. Et ce que les Juifs et les Grecs ont rejeté et traité comme de la folie, c'est la puissance et la sagesse de Dieu. Ce que les hommes considéraient comme une folie, un Christ crucifié, est donc plus sage que les hommes, car il donne au croyant ce que la sagesse du monde ne peut fournir.

Et la « faiblesse de Dieu », qui est le Christ crucifié par faiblesse, est plus puissante que les hommes ; l'homme est sauvé par elle. Ainsi l'accusation des Juifs et des Gentils, que la croix est une folie, qu'elle est une faiblesse, est répudiée et la folie et la faiblesse de l'homme sont ainsi démontrées et mises à nu.

Et pour qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence, Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages, et les choses faibles pour confondre les choses puissantes. Il a choisi les choses basses, les choses méprisées et les choses qui ne doivent pas réduire à néant les choses qui sont. Par conséquent, peu de sages selon la chair, peu de puissants, peu de nobles sont appelés. Dieu dans sa souveraineté prend ce qui est insensé et faible pour manifester sa puissance.

À quel point cela est démontré par l'expérience. Et le croyant est toujours à l'abri, s'il est à la place de l'abaissement, de l'effacement et de la faiblesse. « C'est de lui que nous sommes en Jésus-Christ, qui nous a été fait par Dieu sagesse, justice, sanctification et rédemption ; que, comme il est écrit, celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur. C'est tout de Dieu, et tout en Christ, et rien de nous ou en nous-mêmes. Christ est la sagesse de Dieu.

« Christ nous a été fait sagesse de la part de Dieu ; et ainsi avec le christianisme, pour la foi, tout nuage est levé. La sagesse qui vient de Dieu est un écrin de joyaux inestimables ; où le racheté trouve non seulement la liberté, mais un merveilleux enrichissement. Que contiennent ces trois mots : « justice, sanctification et rédemption ! Et ils sont dans un ordre de plénitude progressive, par lequel nous entrons de plus en plus dans le cœur de Dieu. »--Bible numérique.

La justice en Christ est ce dont les Romains parlent si complètement. Notre culpabilité a disparu. La justice est de notre côté, couvrant le croyant. Le croyant est justifié par son sang et par la foi en lui et pleinement accepté dans le bien-aimé. Et Christ est la sanctification du croyant. L'œuvre de Christ nous a séparés de Dieu ; mais le croyant est aussi sanctifié par l'Esprit de Dieu, l'Esprit de sainteté.

En Christ, nous sommes saints et marchant dans l'Esprit, obéissant à sa Parole, le croyant manifeste dans sa conduite le fait qu'il est mis à part pour Dieu. La rédemption regarde vers l'avenir, quand le croyant sera glorifié et sera conforme à l'image du Seigneur. « De lui êtes-vous en Jésus-Christ. » Le croyant n'a donc rien à se glorifier en lui-même, mais il se glorifie dans le Seigneur. Et tout cela a fait honte aux Corinthiens qui ont tant fait de la sagesse de ce monde et qui se sont enflés.