1 Corinthiens 11:1-34

II. L'ÉGLISE, LE CORPS DU CHRIST : Chapitre S 11-14

1. La direction et la position de la femme. La Cène du Seigneur.

CHAPITRE 11.

1. La Présidence du Christ et de l'Homme ; Position de la femme. ( 1 Corinthiens 11:1 .)

2. La Cène du Seigneur. ( 1 Corinthiens 11:17 .)

Le verset d'ouverture appartient au chapitre précédent. Et maintenant, après que l'Église par rapport au monde ait été traitée par l'Apôtre dans la première partie de l'épître, il s'occupe ensuite des affaires de l'Église elle-même. Ici aussi, beaucoup de choses devaient être corrigées dans lesquelles l'assemblée corinthienne avait dérivé. Après la brève et excellente parole de louange par laquelle il leur a exprimé sa confiance (( 1 Corinthiens 11:2 ), il attire leur attention sur une vérité importante, qui à notre époque est non seulement négligée, mais souvent dépréciée et totalement mise de côté .

Il s'agit de la direction du Christ, de l'homme et de la position de la femme. Il est évident que les femmes corinthiennes avaient assumé dans l'église une position qui n'était pas conforme à l'ordre de Dieu dans la création. Ils ne l'avaient pas encore appris. L'ordre de Dieu dans la création doit être manifesté dans l'église. Cet ordre n'est pas modifié par la rédemption, bien qu'en Christ il n'y ait ni homme ni femme, pourtant Dieu a assigné à l'homme et à la femme leurs places respectives qui doivent être maintenues.

Cet ordre divin, l'Apôtre l'énonce. « Mais je voudrais que vous sachiez que le chef de tout homme est Christ, et le chef de la femme est l'homme ; et le chef de Christ, c'est Dieu. Ce sont des déclarations importantes et bénies. Le Christ est le Créateur, le Seigneur de tous, mais Il s'est aussi fait homme et est le « Premier-né de toute la Création » ( Colossiens 1:15 ).

Il est donc en possession de la direction de la création, et chef de l'homme en tant qu'Homme, comme il est aussi chef de l'Église. Dieu lui a donné la prééminence en toutes choses. Et la tête de la femme est l'homme ; c'est la place que Dieu a donnée à la femme sur terre. Dans la création, la tête de la femme est l'homme. Pourtant que serait l'homme sans la femme ! Elle lui est nécessaire.

« La femme est la gloire de l'homme. Car l'homme n'est pas de la femme ; mais la femme de l'homme. L'homme n'a pas non plus été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme. À ces déclarations sur la direction de Christ, la direction de l'homme, il étant à la tête de la femme, l'Apôtre ajoute « et la tête de Christ est Dieu ». Christ est le Fils éternel de Dieu, égal en Dieu à tous égards. Il est Dieu. Mais le Fils unique s'est humilié ; Il prit la forme de la créature et « était fait d'une femme.

» Et en tant qu'homme, il a pris place sous Dieu, obéissant en toutes choses à une obéissance parfaite. Dans toute son œuvre de rédemption, il est sous Dieu, non seulement sur terre, mais maintenant dans la gloire, comme l'Homme glorifié à la droite de Dieu, qui l'a ressuscité des morts et lui a donné gloire.

Le but de la déclaration de cet ordre des voies de Dieu dans la création était de les redresser sur une question qui de nos jours est souvent méprisée. L'homme qui prie ou prophétise ne doit pas se couvrir la tête. La femme qui prie et prophétise, c'est d'avoir une couverture sur la tête. L'homme qui couvre sa tête en priant déshonore sa tête. Une femme découverte déshonore sa tête. Une couverture sur la tête est le signe extérieur d'être à la place de la sujétion.

Une tête découverte signifie le contraire. L'ordre que Dieu a institué quant à la place de l'homme et de la femme, son peuple est tenu de le respecter. Cela peut sembler une petite chose, mais si on désobéit, comme c'était le cas à Corinthe (où les femmes semblaient être enflées et refusaient de suivre cet ordre), cela devient un tremplin vers un mal plus grave. La femme doit témoigner de son lieu de sujétion en se couvrant la tête en priant et en témoignant.

L'homme engagé de la même manière ne couvre pas sa tête, car l'autorité est conférée à l'homme "pour autant qu'il est l'image et la gloire de Dieu, mais la femme est la gloire de l'homme". Nous n'avons pas besoin de nous étendre sur la façon dont tout cela est nié et la femme vise à prendre le leadership et la domination à la place de l'homme.

Si la femme s'obstine à quitter le lieu (soumis) où brille sa gloire, si elle persiste à s'enfoncer dans l'éclat de la vie publique et à se lancer dans la lutte et la compétition acharnée qui usent la vie des hommes et les instincts plus tendres, qu'elle ne soyez étonné si elle perd sa grâce distinctive - l'éclat délicat qui ne peut pas supporter les manières rudes et impies du monde (Prof. Moorehead).

Une autre raison est donnée pour laquelle les femmes qui prient devraient porter extérieurement un signe de soumission - à cause des anges. Les anges veillent et accompagnent les héritiers du salut. Comme l'église leur est connue et par elle ils connaissent la sagesse multiple de Dieu ( Éphésiens 3:10 ), ainsi sont-ils des observateurs du culte chrétien et de l'ordre et du comportement du peuple de Dieu dans sa maison. Et les anges eux-mêmes sont soumis et obéissent parfaitement.

Ensuite, l'église elle-même est mise en évidence. La première chose n'est pas le fait que les chrétiens sont les membres du Christ, qui a constitué le corps du Christ, les dons du corps et l'exercice de ces dons. Le repas du Seigneur, ce mémorial béni de son amour dans sa mort sacrificielle, l'amour qui surpasse la connaissance, est la première chose mentionnée. « Faites ceci en mémoire de moi » était sa demande dans la nuit où il a été trahi.

Lorsque le Saint-Esprit est venu et que la compagnie s'est réunie en communion, nous lisons immédiatement « la fraction du pain », pour se souvenir de lui ( Actes 2:46 ). La première chose dans l'assemblée doit être de se souvenir de Christ, de sa mort, de sa présence dans la gloire, de son retour. Mais avant que l'Apôtre leur dise ce qu'il avait reçu du Seigneur, il dut les reprendre pour leur désordre et leurs divisions.

Dans ces sectes et partis, ils niaient la vérité même de l'église en tant que corps unique, le corps de Christ. Ils avaient l'habitude de manger un repas en rapport avec le souper du Seigneur. Et à ce repas, certains buvaient à l'excès, alors qu'il semble que cette coutume d'un repas préliminaire conduisait à une négligence complète ou à une observance indigne du souper lui-même. Puis il écrit ce qu'il a reçu du Seigneur. Comme tout est simple ! « Faites ceci, aussi souvent que vous en buvez, en souvenir de Moi.

Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous montrez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. Le souper du Seigneur est de se souvenir de Lui, de montrer la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'Il vienne. Et tout ce que l'homme en a fait est pure invention, sinon blasphème méchant, comme la masse idolâtre du romanisme. Et combien de fois cette fête, qui ravit son cœur, où les enfants de Dieu adorent et adorent, sera-t-elle célébrée ? À l'époque apostolique, il était manifestement observé chaque jour du Seigneur ( Actes 20:7 ).

Et tous les enfants de Dieu que le Seigneur a reçus ont droit à la table du Seigneur et se rassemblent ainsi autour de sa personne bénie. Les seules choses qui s'opposent à la table du Seigneur, ce sont les mauvaises doctrines et une mauvaise marche. Et le repas du Seigneur peut être mangé indignement. Celui qui vient à la table du Seigneur sans jugement, en mange et en boit indignement. Nous mangeons et buvons indignement lorsque nous mangeons sans discerner le corps et le sang du Seigneur représentés par le pain et le vin, car nous ne montrons pas alors à Dieu la mort de Christ.

Qu'un homme s'examine (se juge) avant de manger, sinon il mange pour son propre jugement. C'est la manière de Dieu de produire et de maintenir la sainteté dans l'église. Et les Corinthiens avaient expérimenté que le Seigneur avait traité un certain nombre d'entre eux en jugement. Sur beaucoup le Seigneur avait imposé sa main, beaucoup étaient faibles et frappés par la maladie, tandis que d'autres s'étaient endormis. C'était la miséricorde, « mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde ».

« Le monde est condamné. Le péché du chrétien est jugé ; elle n'échappe ni à l'œil ni au jugement de Dieu. Il ne le permet jamais ; Il en purifie le croyant en le châtiant, bien qu'il ne condamne pas, parce que Christ a porté ses péchés et a été fait péché pour lui. La mort du Christ forme alors le centre de la communion dans l'assemblée, et la pierre de touche de la conscience, et cela, à l'égard de l'assemblée, dans la cène du Seigneur. (Synopsis de la Bible).