Bible annotée par A.C. Gaebelein
1 Jean 1:5-10
II. LUMIÈRE ET TÉNÈBRES ET LES TESTS
Chapitre S 1:5-2:17
1. Dieu est lumière ; marcher dans les ténèbres et dans la lumière ( 1 Jean 1:5 )
2. Ce que la lumière manifeste ( 1 Jean 1:8 )
3. Le plaidoyer du Christ pour maintenir la communion ( 1 Jean 2:1 )
4. Les épreuves de la communion ( 1 Jean 2:3 )
Le message qu'ils avaient entendu de Lui et qu'ils ont déclaré aux autres est que Dieu est lumière et qu'en Lui il n'y a aucune ténèbres. La lumière, la lumière parfaite et pure est la nature de Dieu ; Il est absolument saint, sans aucune obscurité en Lui. Que Dieu soit lumière a été manifesté dans la vie du Seigneur Jésus, car il était et est saint. La communion avec le Père et le Fils signifie donc être en communion avec la lumière, et cela exclut une marche dans les ténèbres.
« Si nous disons que nous sommes en communion avec Lui et que nous marchons dans les ténèbres, nous mentons et ne faisons pas la vérité. » Si quelqu'un professe être en communion avec Dieu et marche dans les ténèbres, il ment, car les ténèbres ne peuvent avoir aucune communion avec la lumière. "Mais si nous marchons dans la lumière comme il est dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les autres et le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché."
Mais qu'est-ce que cette marche dans la lumière ? Ce n'est pas la même chose que de marcher selon la lumière. Cela ne signifie pas vivre une vie parfaite et sans péché. Marcher dans la lumière n'est pas la question de savoir comment nous attendons mais où nous marchons, et le lieu où marche le croyant est la lumière. Cela signifie marcher quotidiennement en sa présence, avec notre volonté et notre conscience dans la lumière et la présence de Dieu, en jugeant tout ce qui ne répond pas à cette lumière.
Tout ce qui ne va pas est immédiatement amené en sa présence, exposé à la lumière, confessé, jugé et écarté. Telle est la marche dans la lumière qu'exige la communion avec Dieu. Le résultat d'une telle marche dans la lumière est une communion mutuelle entre les croyants, parce que chacun a la même nature de Dieu et le même Esprit, le même Christ comme objet devant le cœur et le même Père. Il ne peut en être autrement.
Ensuite, il y a une autre chose déclarée : « Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché. Marcher dans la lumière nous montre ce que nous sommes et nous ne pouvons pas dire que nous n'avons pas de péché. Mais nous n'avons aucune conscience que le péché repose sur nous devant un Dieu saint, bien que nous sachions que le péché est en nous, mais nous avons l'assurance d'en être purifiés par Son sang précieux. Telle est la position bénie d'un vrai chrétien. La communion avec le Père et avec son Fils, marchant dans la lumière comme il est dans la lumière, la communion les uns avec les autres et la puissance purificatrice du sang.
La lumière fait savoir que le péché est en nous. Si le croyant, l'enfant de Dieu, dit qu'il n'a pas de péché, la lumière le contredit. Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous. La négation du péché à l'intérieur est une illusion. Ce mauvais enseignement selon lequel la vieille nature adamique est éradiquée chez le croyant est répandu de nos jours parmi les sectes saintes, pentecôtistes et autres. La vraie spiritualité est de confesser quotidiennement, en marchant dans la lumière, qu'il n'y a rien de bon dans notre chair. Et si le péché est commis, il a besoin de la confession. Il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.
La lumière manifeste aussi un autre mal, la revendication d'une perfection sans péché. Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous faisons de Lui un menteur et Sa Parole n'est pas en nous. Certains ont appliqué ce verset aux non-sauvés ; cela n'a rien à voir avec le pécheur, mais se rapporte à un vrai croyant, qui prétend par présomption qu'il vit sans pécher. Et la raison pour laquelle les enfants de Dieu font de telles déclarations non bibliques est l'inattention à Sa Parole, car la Parole rend manifeste ce qu'est le péché, et l'Apôtre dit : « Si nous disons que nous n'avons pas péché... Sa parole n'est pas en nous.
Pour la première fois, Jean utilise le terme attachant « mes petits enfants », signifiant les nés de Dieu, qui sont nés dans la famille de Dieu en ayant cru au Fils de Dieu. On pourrait conclure, dans la mesure où la croyance en l'éradication de la vieille nature et de la perfection sans péché est une illusion, que l'enfant de Dieu doit pécher. Mais, alors que le péché est à l'intérieur et qu'une perfection sans péché est hors de notre portée, cela ne signifie pas que le croyant doit continuer dans le péché.
Il avait écrit ces choses afin qu'ils ne pèchent pas. Mais si quelqu'un a péché, une provision gracieuse a été faite. Remarquons que l'application, comme cela se fait souvent, au pécheur qui est à l'extérieur, qui ne connaît pas du tout le Christ, est totalement erronée. Cela signifie les petits enfants, les membres de la famille de Dieu. Si un véritable enfant de Dieu pèche, nous avons un avocat auprès du Père (pas Dieu, c'est l'affaire de la famille), Jésus-Christ le juste.
L'advocacy du Christ redonne au croyant pécheur la communion avec le Père et le Fils que le péché a interrompue. Il n'attend pas que nous nous repentions et nous confessions, mais au moment même où nous avons péché, il exerce sa fonction bénie d'avocat auprès du Père et son intercession produit en nous la repentance, la confession et le jugement de soi. Ainsi nous sommes maintenus par Lui-même dans la communion dans laquelle la grâce de Dieu nous a appelés et amenés.
Lorsque le croyant pèche, cela ne signifie pas qu'il a perdu son salut. Beaucoup d'enfants de Dieu ont été harcelés par ignorance et ont imaginé avoir commis le péché impardonnable. Le péché d'un croyant ne le rend pas non sauvé ou perdu, mais il rend impossible la communion avec le Père et le Fils jusqu'à ce que le péché soit jugé et confessé. Ceci est accompli par Son plaidoyer.
« Le Seigneur Jésus vit autant pour réparer l'échec des siens qu'il est mort pour ôter leurs péchés par son sang. Cela aussi est fondé sur la propitiation ; mais il y a en outre le fait béni qu'il est la justice du croyant en présence de Dieu. Son unique sacrifice expiatoire a une valeur durable ; Sa place est devant Dieu comme notre justice ; et là, pour ceux qui échouent, il continue son plaidoyer actif et vivant auprès du Père.
Jean écrit maintenant sur les caractéristiques de la vie que le croyant a reçue, la vie éternelle et applique certains tests. La profession d'un chrétien est qu'il connaît Dieu. Mais comment savons-nous que nous Le connaissons ? La réponse est : « Si nous gardons ses commandements. Ce n'est pas du tout la légalité qui remet le croyant sous la loi. Jean n'en sait rien. L'obéissance est le trait dominant de la vie impartie.
Il est déterminé à faire la volonté de Dieu. Christ a marché sur terre dans l'obéissance ; Sa nourriture et sa boisson étaient de faire la volonté de celui qui l'avait envoyé. Dans la mesure où sa vie est en nous en tant que croyants, elle doit se manifester dans l'obéissance à la volonté de Dieu. C'est le même que nous trouvons dans 1 Pierre 1:2 , sanctifié, ou mis à part, pour l'obéissance de Jésus-Christ.
Ce n'est pas une obéissance sans péché comme c'était en Lui ; tandis que le croyant a à cœur d'obéir au Seigneur et de faire sa volonté, il échoue souvent et trébuche, mais il continue de viser à faire la volonté de Dieu, car c'est la nature de la nouvelle vie. « Celui qui dit : Je le connais et ne garde pas ses commandements est un menteur et la vérité n'est pas en lui. Mais celui qui garde sa parole, en lui l'amour de Dieu est vraiment parfait ; par la présente, nous savons que nous sommes en Lui.
Celui qui professe connaître Dieu et ne manifeste pas d'obéissance n'est pas du tout chrétien, mais c'est un menteur, et la vérité dans la connaissance du Seigneur manque à un tel homme. C'est un simple chrétien professant, quelqu'un qui a la forme extérieure de la piété mais qui n'en connaît pas la puissance, parce qu'il n'a pas en lui la vie, qui est sa vie et à laquelle il prend plaisir à obéir. Le premier grand test de la réalité de la vie divine dans le croyant est l'obéissance.
Vient ensuite une seconde épreuve : « Celui qui dit qu'il demeure en lui doit aussi marcher ainsi, comme il a marché. Dans sa prière, notre Seigneur a dit au Père : « Ils ne sont pas du monde comme je ne suis pas du monde » ; et encore : « Comme tu m'as envoyé dans le monde, je les ai envoyés dans le monde » ( Jean 17:16 ; Jean 17:18 ).
Les croyants ne sont pas du monde comme Lui n'est pas du monde, parce qu'ils sont nés de nouveau et ont Sa vie en eux. Ils sont en Lui, demeurant en Lui, et par conséquent ils doivent marcher comme Il a marché, ce qui ne veut pas dire être ce qu'Il était, car Il était sans péché, mais c'est une marche selon Son propre modèle, la reproduction de Son caractère et vie par la puissance du Saint-Esprit.
Dans les deux versets suivants, nous lisons l'ancien commandement et le nouveau commandement ( 1 Jean 2:7 ). L'ancien commandement est expliqué, comme la parole qu'ils avaient entendue depuis le commencement, c'est-à-dire le même commencement que mentionné dans 1 Jean 1:1 , la manifestation du Christ sur la terre.
Mais quel est le commandement dont il parle ensuite ? C'est quelque chose de nouveau maintenant, car la vie qui était en Lui sur la terre est maintenant dans les croyants. Par conséquent, c'est vrai en Lui et en nous parce que les ténèbres passent et que la vraie lumière brille déjà. Le Christ est vie et lumière et comme sa vie est en nous, nous la partageons en lui ; c'est ça qui est nouveau. C'était vrai pour lui d'abord, et maintenant c'est vrai pour nous aussi.
Ceci est suivi d'un autre test. « Celui qui dit qu'il est dans la lumière et qui hait son frère est dans les ténèbres jusqu'à maintenant. » La vie doit se manifester dans l'amour. La lumière et l'amour vont de pair ; les deux sont manifestés en Christ, Il était lumière et amour. S'il est donc dans le croyant, et qu'il possède cette vie, et professe être dans la lumière, et avec une telle profession déteste son frère, il montre ainsi qu'il est dans les ténèbres jusqu'à maintenant.
L'amour ne peut être séparé de cette vie et de cette lumière qui étaient en Lui et qui sont en nous en tant que croyants. Celui qui demeure dans la lumière aime son frère et parce qu'il le fait, il n'y a aucune occasion de trébucher en lui. En celui qui aime, il n'y a ni ténèbres ni occasion de trébucher ; en celui qui n'aime pas, il y a à la fois des ténèbres et des trébuchements. Celui qui hait son frère est une pierre d'achoppement pour lui-même et bute contre tout.
Ne pas aimer les frères et manifester de la haine contre eux est le signe certain d'être dans les ténèbres et de marcher dans les ténèbres. Telles sont les épreuves de la profession chrétienne ; lumière et amour, obéissance et amour des frères; là où il n'y a pas de vie de Dieu, il y a absence d'amour pour les frères et marche dans les ténèbres et non dans la lumière. Il semble que beaucoup à l'époque de Jean étaient dans cet état déplorable, alors qu'aujourd'hui c'est presque universellement le cas.
contiennent un message à ceux qui sont dans la lumière, qui possèdent cette vie et en qui elle se manifeste dans l'obéissance et dans l'amour. Il s'adresse aux pères et aux jeunes gens. Avant de faire cela, il mentionne ce que possèdent tous les croyants, même les plus faibles. « Je vous écris, petits enfants (le terme d'affection qui signifie toute la famille de Dieu) parce que vos péchés vous sont pardonnés à cause de son nom.
” Ceci est heureusement vrai pour chaque enfant de Dieu, chacun a “ la rédemption par son sang, le pardon des péchés ”. C'est la chose qui est réglée pour le temps et l'éternité pour tous ceux qui sont en Christ.
Ensuite, différentes classes sont mentionnées : les pères, les jeunes hommes et les petits enfants. Le sens est dans le sens spirituel, les pères en Christ, les jeunes hommes en Christ et les bébés en Christ. Le mot « enfants » utilisé dans 1 Jean 2:13 et 1 Jean 2:18 est un mot différent de celui utilisé dans 1 Jean 2:12 .
Dans ce chapitre de 1 Jean 2:1 ; 1 Jean 2:12 et 1 Jean 2:28 les petits enfants sont tous la famille de Dieu, mais dans 1 Jean 2:13 et 1 Jean 2:15 cela signifie de jeunes convertis.
La maturité des pères consiste à connaître Celui qui était dès le commencement, c'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ. Le progrès et la maturité spirituels sont une connaissance et une appréciation profondes du Christ. L'apôtre Paul illustre ce qu'est la vraie maturité chrétienne. Il n'avait qu'un désir de le connaître ; non pas moi, mais Christ ; Christ est tout. Les Pères ont Christ pour leur part la plus complète et marchant en Lui ont appris les profondeurs de Sa grâce et la gloire de Sa personne.
Ils ne sont pas occupés par leur expérience mais par Lui-même. Il a été bien dit : « Toute véritable expérience se termine par l'oubli de soi et la pensée du Christ. Le connaître, le connaître encore mieux, être entièrement dépendant de lui, n'avoir personne d'autre que lui, ne jamais le perdre de vue, voilà la plus haute réalisation d'un chrétien.
Il parle ensuite des jeunes gens qui ont avancé dans leur vie chrétienne. Ils étaient allés de l'avant avec une foi et un courage inébranlables et avaient surmonté les difficultés ; ils ont vaincu par la foi le méchant. La force de la vie nouvelle, c'est-à-dire du Christ, s'est manifestée en eux dans le conflit. Viennent ensuite les « babes », les jeunes convertis, qui n'ont pas beaucoup d'expérience du conflit. Il leur écrit : « Vous avez connu le Père. Chaque nouveau-né en Christ crie, rendu possible par l'Esprit d'adoption : « Abba, Père. Connaître Dieu comme Père est le droit d'aînesse béni de chaque âme nouveau-née.
Une fois de plus, il écrit la même chose aux pères. Il ne peut rien y ajouter car la plus haute réalisation est de le connaître, comme les pères le connaissent. Mais il a plus à dire aux jeunes hommes. Il leur dit qu'ils sont forts, parce que la Parole de Dieu demeurait en eux, qui est la source de puissance et de force de chaque croyant et parce que la Parole de Dieu demeurait en eux, ils ont vaincu le méchant. Vient ensuite l'exhortation et l'avertissement de ne pas aimer le monde, le monde dont Jean parle plus tard, qui se trouve dans le méchant.
Ce système mondial sous tous ses aspects, que nous l'appelions le monde social, le monde politique, le monde commercial, le monde scientifique, le monde religieux, tout n'est pas du Père. Toute sa gloire n'est pas du Père. L'amour du monde est donc incompatible avec l'amour du Père. Les principes qui le régissent sont la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie.
Souvenons-nous une fois de plus que notre Seigneur parle des siens : « Ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde. La grâce nous a fait sortir de ce vieux monde, avec sa corruption qui est là par la convoitise et nous a mis dans un autre monde, pour ainsi dire, dont le Christ est le centre et l'attraction. Cette nouvelle sphère est notre place. La seule façon d'échapper à ce monde avec ses influences séduisantes est de s'en séparer.
Et cette séparation devient réelle lorsque nous le connaissons, comme les pères le connaissent, et trouvons notre joie et notre satisfaction en Christ. « Et le monde passe, et sa convoitise, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. » Mais si cette exhortation était nécessaire à l'époque de Jean, combien plus est-elle nécessaire de nos jours, quand, comme jamais auparavant, le dieu de cet âge aveugle les yeux de ceux qui ne croient pas, quand ce système mondial, dans son impie et sa séduction caractère, développe une puissance et une attraction inconnues auparavant, et quand de tous les côtés les chrétiens professants sont « plus amoureux du plaisir que amoureux de Dieu ».