1 Jean 3:1-18

IV. LA JUSTICE ET L'AMOUR COMME MANIFESTE

PAR LES ENFANTS DE DIEU

Chapitre S 2:28-3:18

1. Les enfants de Dieu et leur manifestation à venir ( 1 Jean 2:28 - 1 Jean 3:3 )

2. Le péché et la nouvelle nature ( 1 Jean 3:4 )

3. Justice et amour ( 1 Jean 3:10 )

1 Jean 2:28 - 1 Jean 3:3 .

L'adresse aux bébés en Christ s'est terminée par le verset 27, et maintenant, une fois de plus, il parle des teknia, les petits enfants, par lesquels tous les croyants sont entendus. L'exhortation a été très mal comprise. Cela ne veut pas dire qu'en demeurant en Lui, le croyant peut avoir confiance en Son apparition. Jean parle de lui-même et d'autres serviteurs du Christ, qui dispensent l'évangile et la vérité de Dieu. Il exhorte les petits enfants à demeurer en lui, « afin que, lorsqu'il apparaîtra, nous ayons confiance et n'ayons pas honte devant lui de sa venue.

” Il veut qu'ils marchent prudemment, qu'ils soient fidèles en toutes choses, afin que Jean et les autres serviteurs n'aient pas honte en ce jour à venir. C'est la même vérité que Paul mentionne dans 1 Thesaloniciens 2:19 .

1 Jean 2:29 mentionne le test de la justice. C'est un test acide. « Si vous savez qu'il est juste, vous savez que quiconque pratique la justice est né de lui. » Mais le but n'est pas de remettre en question la réalité de leur salut comme né de nouveau, de les faire douter, mais le test est donné pour qu'ils puissent être en mesure de rejeter une fausse profession. Avant de poursuivre avec la vérité exprimée dans ce verset, il mentionne le fait qu'étant nés de Dieu, ils sont les enfants de Dieu et ce qu'ils seront.

Dans 1 Jean 3:1 le mot « fils de Dieu » doit être remplacé par « enfants de Dieu. « Jean ne parle jamais de « fils de Dieu » dans son message. C'est dans les écrits de Paul que le Saint-Esprit parle des croyants comme de « fils et héritiers ». Mais Jean dévoile la vérité que les croyants sont dans la famille de Dieu par la nouvelle naissance, d'où l'utilisation du mot « enfants » pour désigner la communauté de la nature comme née de Dieu.

En tant qu'enfants de Dieu, nous participons à la nature divine. C'est l'amour du Père qui l'a accordé à tous ceux qui croient. Et le plus catégoriquement, l'Esprit de Dieu nous assure par la plume de Jean : « Maintenant, nous sommes les enfants de Dieu. Il n'y a aucun doute là-dessus, c'est notre position présente et connue, car ayant cru en Lui nous sommes nés de nouveau et sommes en possession de la vie éternelle.

Ce que nous serons n'a pas encore été manifesté, mais tant qu'il n'est pas encore manifesté, nous savons néanmoins ce que nous serons. Mais comment sait-on ? Nous le savons parce que le Saint-Esprit l'a révélé dans la Parole de Dieu. « Mais nous savons que lorsqu'il apparaîtra, nous serons semblables à lui ; car nous le verrons tel qu'il est. C'est notre bienheureuse assurance ! C'est à cela que Dieu nous a appelés ; c'est « l'espérance de sa vocation » ( Éphésiens 1:18 ).

C'est ce à quoi nous sommes prédestinés, le voir tel qu'il est et puis infiniment plus que cela « être comme lui ». Nous Le voyons maintenant par la foi en Sa Parole et sommes changés en la même image de gloire en gloire ; quand nous le verrons en ce jour prochain, quand il viendra chercher ses saints, nous le verrons corporellement et alors nos corps seront façonnés comme son corps glorieux. De tout cela, le monde ne sait rien.

Elle ne le connaissait pas, ne connaissait pas sa vie, ni sa gloire ; il ne connaît pas la vie qui est dans les enfants de Dieu et quelle gloire les attend. Et cette espérance est une espérance purificatrice. Nous voyons que Jean parle de l'espérance bénie alors que Pierre et Jacques, s'adressant aux croyants juifs, ne le font pas.

1 Jean 3:4 .

Il fait un contraste entre le péché et la nouvelle nature et montre les marques de celui qui demeure en Christ et de celui qui ne l'a pas vu ni ne le connaît. « Quiconque pratique le péché, pratique l'anarchie ; car le péché est l'anarchie, c'est la traduction correcte. La définition du péché comme « transgression de la loi » est trompeuse et incorrecte. Avant qu'il n'y ait jamais eu de loi, le péché était dans le monde ( Romains 5:12 , etc.

); comment alors le péché peut-il être la transgression de la loi ? Ce ne sont pas les péchés dont parle Jean, mais le péché, la nature mauvaise de l'homme. Ici, l'apôtre considère l'homme comme ne faisant rien d'autre que sa propre volonté naturelle ; il vit comme un homme naturel. Il agit indépendamment de Dieu et, en ce qui le concerne, ne fait jamais que sa propre volonté. Jean ne parle donc pas. d'actes positifs manifestes, mais du penchant et du caractère habituels de l'homme naturel, de sa vie et de sa nature.

Le pécheur pèche donc et en cela montre simplement son état et la racine morale de sa nature de pécheur, qui est l'anarchie. Mais celui qui est né, l'enfant de Dieu, est dans une position différente. Il sait que Christ s'est manifesté pour ôter nos péchés et qu'en Lui il n'y avait pas de péché. Si quelqu'un le connaît et demeure en lui, il ne pèche pas. Si le croyant pèche, c'est parce qu'il a perdu de vue Christ et n'agit pas dans la nouvelle vie qui lui a été impartie.

Un autre objet usurpe la place de Christ, et agissant alors selon sa propre volonté, il est facilement exposé aux ruses du diable en utilisant sa vieille nature et le monde pour l'égarer. Si un homme vit habituellement dans le péché, selon son ancienne nature, il ne l'a pas vu ni connu. Un enfant de Dieu peut pécher mais il ne vit plus dans le péché ; si un croyant professant vit constamment dans le péché, c'est la preuve qu'il ne l'a pas connu du tout.

Il y en avait qui essayaient de les tromper. Leur enseignement était évidemment un reniement de la sainteté, qu'il n'y avait pas besoin de justice. Mais la demande est pour la justice, tandis que ceux qui pratiquent le péché, y vivent habituellement, sont du diable. Aucun vrai croyant ne vit ainsi, car il connaît Celui dont la vie qu'il possède a été manifestée afin qu'il puisse détruire les œuvres du diable.

« Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché, parce que sa postérité demeure en lui, et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu. » Ce verset a intrigué de nombreux chrétiens, mais il est assez simple. Chaque créature vit selon sa nature. Le poisson a la nature d'un poisson et vit sa nature dans l'eau ; un oiseau a sa propre nature et le vit dans l'air, et non sous l'eau comme le poisson.

Notre Seigneur dit à Nicodème : « Ce qui est né de la chair est chair. L'homme a une nature déchue, la nature du péché, et cette nature ne peut que pécher. C'est pourquoi Il a dit : « Vous devez naître de nouveau. Dans la nouvelle naissance, la nature divine est communiquée. Cette nature est Lui-même, le Christ, la vie éternelle. Christ ne pouvait pas pécher car Il est Dieu, et Dieu ne peut pas pécher. La nouvelle nature que possèdent les croyants ne peut pas pécher, car c'est Sa nature.

Mais pourquoi les nouveau-nés pèchent-ils ? Parce que le chrétien a deux natures, la vieille nature et la nouvelle nature. La vieille nature n'est pas éradiquée ; un croyant quand il pèche le fait parce qu'il a cédé à cette vieille nature, a agi dans la chair. Mais la nouvelle nature suivie ne conduira jamais au péché, car c'est une nature sainte, et pour cette nature il est impossible de pécher. Certains ont suggéré par ignorance que la traduction devrait être au lieu de ne pas pécher « ne devrait pas pécher » ou « ne devrait pas pécher ». Le texte grec ne permet pas une telle traduction, quelque chose de différent de "ne peut pas pécher" est une paraphrase non biblique.

1 Jean 3:10 .

Le test concernant les enfants de Dieu et les enfants du diable suit dans cette section. Quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, ni celui qui n'aime pas son frère. Le message du commencement, c'est le même commencement que dans 1 Jean 1:1 c'est que nous devons nous aimer les uns les autres. C'était le commandement donné par le Seigneur : « Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » ( Jean 15:12 ).

Il y a une affection naturelle dans le monde, même dans la création animale. L'homme naturel peut aussi se rendre aimable et parler d'amour et de tolérance. En fait, un caractère aimable, une disposition aimante par l'amélioration de soi est encouragé et pratiqué parmi les cultes antichrétiens, tels que la Nouvelle Pensée, la Science Chrétienne et les Libéralistes, les avocats de la nouvelle théologie.

Mais l'amour dont parle Jean est exclusivement de Dieu et inconnu du cœur naturel de l'homme. Pourtant, tous ces antéchrists vont à l'épître de Jean et le citent pour confirmer leur mauvaise doctrine de «la fraternité de l'homme et la paternité universelle de Dieu». Jean ne parle pas d'aimer l'homme en tant que tel, mais d'aimer les frères, les autres nés dans la famille de Dieu, et c'est un amour divin. C'est le grand test de la nature divine : « Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères.

« Le monde non seulement ne sait rien de cet amour divin, mais le monde hait ceux qui sont nés de Dieu. « Ne vous étonnez pas, mes frères, si le monde vous déteste. » Ce fait est illustré par Caïn. Il était du diable. Il tua son frère parce que les œuvres de Caïn étaient mauvaises, il était incroyant et celles de son frère étaient justes, Abel croyait et cela lui était compté pour justice. Et ainsi le monde hait les frères, les enfants de Dieu sur le même terrain et pour la même raison.

Puis il teste de nouveau la profession : « Celui qui n'aime pas son frère demeure dans la mort. Quiconque hait son frère est un meurtrier. Haïr le frère est la preuve que le prétendu chrétien est en état de mort et lié au meurtrier depuis le début.

La meilleure traduction de 1 Jean 3:16 est : « Par ceci nous connaissons l'amour, parce qu'il a donné sa vie pour nous. Un tel amour doit se manifester de manière pratique envers les frères.

« Mais 'nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères.' Non pas parce que nous aimons certains des frères, souvenons-nous-en. Nous pouvons aimer même les enfants de Dieu pour une autre raison que ses enfants. Nous pouvons les aimer, peut-être par gratitude envers eux pour les services que nous recevons d'eux. De plus, nous pouvons confondre avec l'amour fraternel ce qui n'est que l'amour-propre sous une forme plus subtile.

Les hommes veillent à notre confort, nous plaisent, et nous pensons les aimer ; et dans le vrai enfant de Dieu, il peut y avoir encore, après tout, autant qu'il compte l'amour pour les frères, une erreur similaire. Un amour pour les enfants de Dieu, comme tel, doit trouver ses objets partout où sont ces enfants, si peu que soit, pour ainsi dire, notre gain d'eux ; cependant, peu ils peuvent s'adapter à nos goûts. Le véritable amour des enfants de Dieu doit être bien autre que la socialité, et ne peut pas être sectaire.

C'est, comme dit l'Apôtre, « sans partialité et sans hypocrisie ». Cela ne nie pas, bien sûr, qu'il puisse y avoir des différences qui existent encore. Celui en qui Dieu est le plus visible devrait naturellement attirer le cœur de celui qui connaît Dieu selon le raisonnement de l'apôtre ici. C'est Dieu vu dans les hommes que nous reconnaissons dans l'amour qu'on leur porte ; mais, alors, Dieu est tout à lui, comme l'apôtre le soutient partout ; et, par conséquent, il n'y a rien de contradictoire dans ce qui vient d'être dit. -- Subvention FW.