LE LIVRE DU PREMIER SAMUEL
introduction
Les deux livres de Samuel et les deux livres des Rois portent dans la version grecque de l'Ancien Testament (la Septante) le nom de Premier, Deuxième, Troisième et Quatrième Livres des Royaumes. Dans la version latine, connue sous le nom de Vulgate, ils sont appelés les Livres des Rois. Dans les manuscrits hébreux et les éditions imprimées antérieures du texte hébreu, les deux livres de Samuel apparaissent comme un seul ; il en est de même du livre des Rois.
Il faut aussi se rappeler que dans la Bible hébraïque, les livres de Samuel appartiennent à cette section que les autorités juives ont nommée « Les anciens prophètes ». Les livres de Samuel sont donc classés par les Juifs avec les écrits des Prophètes.
La paternité
Les livres portent le nom de Samuel. Ceci, cependant, ne signifie pas que Samuel est l'auteur de ces livres. Ce serait impossible, dans la mesure où la plupart d'entre eux contiennent des événements qui se sont déroulés après la mort de Samuel. Le seul indice dans les Écritures concernant la paternité de ces deux livres se trouve dans 1 Chroniques 29:29 : 1 Chroniques 29:29 : livre de Nathan le prophète, et dans le livre de Gad le voyant.
» L'ancienne tradition chez les Juifs attribue à Samuel la paternité des vingt-quatre premiers chapitres du premier livre de Samuel. Ces chapitres contiennent ce que l'on peut appeler la vie de Samuel jusqu'à sa mort. Le vingt-cinquième chapitre commence par l'acte de sa mort. Il est raisonnable que Samuel ait écrit ces premiers chapitres du premier livre qui porte son nom. Ce que Samuel a écrit est pleinement établi par le chapitre 10:25 : « Alors Samuel raconta au peuple la manière du royaume, et l'écrivit dans un livre et la mit devant l'Éternel.
» La même tradition juive attribue à Nathan le prophète et à Gad le voyant le mérite d'avoir écrit le reste des deux livres. Le passage du premier livre des Chroniques semble soutenir ce point de vue. Évidemment Samuel a commencé à écrire ces livres, qui, pour cette raison, ont été appelés par son nom. La critique moderne rejette ce point de vue et prétend que les livres de Samuel ne pouvaient pas être l'œuvre d'hommes ayant vécu sous le règne de Saül et de David.
Nous ne donnons pas leurs théories spéculatives et leurs opinions contradictoires, qui n'ont aucune valeur dans l'étude spirituelle du texte. Les meilleurs savants croient que ces livres appartiennent à une période très ancienne, et que le regard critique d'une compilation de certains documents et fragments, immédiatement avant l'exil, ne peut être soutenu. « Les croquis minutieux et les touches vives dont regorgent ces livres prouvent que leur auteur dit ce qu'il sait et témoigne de ce qu'il a vu » (John Eadie). Certaines des objections les plus importantes que la critique supérieure a soulevées contre la date précoce des livres de Samuel et les prétendues divergences que nous signalerons et répondrons dans nos annotations.
La continuation de l'histoire d'Israël
Ces livres contiennent la continuation de l'histoire du peuple d'Israël. Les chapitres d'ouverture couvrent la période de l'oppression philistine, au cours de laquelle Samson a commencé à délivrer Israël des mains des Philistins ( Juges 13:5 ). Comme indiqué dans notre introduction au livre des Juges, les premières opérations de Samuel se situent au même moment où Samson agissait en tant que juge.
Samuel a assumé la fonction de juge après la mort de Samson. Au début de l'oppression philistine, ces deux garçons sont nés, tous deux dévoués au nazaréat et tous deux à un travail défini. Il y a, cependant, une différence entre les deux, comme le dit Edersheim : « Samuel était un don de Dieu, Samson un envoyé de Dieu ; Samuel était voué à Dieu, Samson était exigé de Dieu. L'œuvre de Samson s'est terminée par l'auto-indulgence, l'échec et la mort ; celle de Samuel s'ouvrait sur la royauté de David.
La déclaration finale par laquelle se termine le livre des Juges est la suivante : « En ce temps-là, il n'y avait pas de roi en Israël ; chacun a fait ce qui était juste à ses propres yeux. Cela montre qu'Israël attendait avec impatience d'avoir un roi ; le besoin d'un roi était reconnu, car le gouvernement des juges n'avait pas délivré le peuple. La ruine dans laquelle Israël était tombé, en plus d'être décrite dans les derniers chapitres des juges, est également vue dans les premiers chapitres de Samuel.
Le sacerdoce est corrompu. Eli est vieux et faible, ses fils, Hophni et Phinées, étaient des hommes méchants. Les Philistins les frappent à nouveau. Puis ils utilisèrent l'arche de l'alliance pour vaincre l'ennemi ; mais au lieu de cela, il y a plus de défaite. L'arche de Dieu est capturée par les Philistins et emmenée à Ashdod. Après le retour de l'arche, Samuel appela le peuple à la repentance. « Alors les enfants d'Israël repoussèrent Baalim et Ashtaroth, et servirent l'Éternel » ( 1 Samuel 7:4 ).
Le résultat fut la victoire sur les Philistins. Samuel jugea alors Israël ; il fit aussi ses fils juges. Comme les fils d'Eli, ils étaient impies. « Ils se détournèrent du profit, acceptèrent des pots-de-vin et pervertirent le jugement » ( 1 Samuel 8:3 ). C'est à cette époque que les anciens d'Israël firent leur demande. "Voici que tu es vieux, et tes fils ne marchent pas dans tes voies, maintenant fais de nous un roi pour nous juger comme toutes les nations" ( 1 Samuel 8:5 ). Avec cela, la crise est atteinte. Un roi est demandé et le Seigneur accorde leur demande. Ils l'avaient rejeté comme roi sur eux.
Les deux institutions que nous trouvons maintenant définitivement introduites parmi Israël sont l'ordre prophétique et la monarchie. Samuel est à la tête de l'ordre des prophètes et est également choisi pour couronner les deux premiers rois. Que la fonction royale au milieu d'Israël avait été anticipée est appris de Deutéronome 17:14 .
« Quand tu seras entré dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne, que tu le posséderas, que tu y habiteras, et que tu diras : Je mettrai un roi sur moi, comme toutes les nations qui sont autour de moi ; Tu établiras en quelque sorte roi sur toi, celui que l'Éternel ton Dieu choisira; Tu établiras un roi parmi tes frères ; tu ne pourras pas mettre sur toi un étranger qui n'est pas ton frère. Ainsi, la demande a été anticipée et prévue dans la loi.
Préfigurant le vrai roi et son royaume
Israël devait avoir une monarchie établie en son sein pour préfigurer le vrai roi et son royaume. Ce vrai Roi d'Israël, le Promis, et sa domination avaient déjà été mentionnés par Balaam. « Un sceptre s'élèvera d'Israël » - « De Jacob sortira celui qui Nombres 24:17 » ( Nombres 24:17 ).
Anne, dans son éclat de louange inspiré et sa vision prophétique, vit ce vrai roi. « Il fortifiera son roi et exaltera la corne de son oint » ( 1 Samuel 2:10 ). C'est le vrai Roi d'Israël, l'Oint, le Christ, a-t-elle vu.
Saul, le premier roi, est le choix du peuple et se termine par un échec complet. Alors David entre en scène ; il est le choix de Dieu ; le roi selon son cœur. Mais il échoue aussi. Cependant, il est un type de Celui qui est à la fois le Seigneur de David et le fils de David, la racine et la progéniture de David, notre Seigneur Jésus-Christ, le vrai Roi d'Israël. David et Salomon sont de faibles ombres du vrai roi et de son œuvre à la fois en jugement et dans le royaume de paix.
Les annales historiques des livres de Samuel sont particulièrement riches en leçons typiques et dispensationnelles et enseignent de nombreuses vérités spirituelles. Nous espérons en signaler plusieurs en suivant le texte dans les annotations.
La division du premier Samuel
Dans la mesure où le premier livre de Samuel contient le récit des travaux de Samuel et de l'onction des deux premiers rois d'Israël, Saül et David, le règne de Saül et l'exil de David, nous divisons le livre en trois sections. Dans la première section, nous trouvons la naissance, l'enfance et la magistrature de Samuel ; dans le second, l'onction et le couronnement du premier roi d'Israël, Saül, son règne et son rejet. Dans la troisième section, David, son onction et son exil sont devant nous. Nous donnons ces sections et subdivisions telles que nous les suivrons dans notre analyse et nos annotations.
I. SAMUEL PROPHÈTE ET JUGE
1. La naissance et l'enfance de Samuel ( 1 Samuel 1:1 )
2. Le chant prophétique d'Anne ( 1 Samuel 2:1 )
3. L'échec d'Eli et de ses fils ( 1 Samuel 2:12 )
4. L'appel et le ministère prophétique de 1 Samuel 3:1 ( 1 Samuel 3:1 )
5. Le jugement d'Eli et de ses fils - Ichabod ( 1 Samuel 4:1 )
6. L'Arche entre les mains des Philistins et son retour ( 1 Samuel 5:1 )
7. Le retour à Jéhovah et la délivrance ( 1 Samuel 7:3 )
8. Samuel exerçant son office et son échec ( 1 Samuel 7:15 ; 1 Samuel 8:1 )
II. LE ROI SAUL - SON RÈGNE ET SON REJET
1. Le roi a exigé ( 1 Samuel 8:4 )
2. L'histoire de Saül et de son onction ( 1 Samuel 9:1 ; 1 Samuel 10:1 )
3. L'acclamation ouverte de Saül comme roi ( 1 Samuel 10:17 )
4. La première victoire du roi : le royaume renouvelé à Guilgal ( 1 Samuel 11:1 )
5. Le témoignage et l'avertissement de 1 Samuel 12:1 ( 1 Samuel 12:1 )
6. Le premier échec de Saül et ses résultats ( 1 Samuel 13:1 )
7. L'acte de foi héroïque de Jonathan ( 1 Samuel 14:1 )
8. Guerre avec Amalek : la désobéissance et le rejet de Saül ( 1 Samuel 15:1 )
III. DAVID, LE ROI APRÈS LE CUR DE DIEU - SON EXIL ET SA SOUFFRANCE
1. David Oint Roi et le départ de l'Esprit de Saül ( 1 Samuel 16:1 )
2. David et Goliath ( 1 Samuel 17:1 )
3. Jonathan et David et la jalousie de Saül ( 1 Samuel 18:1 )
4. La tentative renouvelée de Saül et l'évasion de David ( 1 Samuel 19:1 )
5. Jonathan protège David et leur séparation ( 1 Samuel 20:1 )
6. Les expériences variées de David (1 Sam. 21-27)
7. Saül et la sorcière à Endor ( 1 Samuel 28:1 )
8. David et Akish et Ziklag détruits et vengés (1 Sam. 29-30)
9. La mort de Saül ( 1 Samuel 31:1 )