2 Corinthiens 7:1-16

8. Exhortations et réjouissances de l'apôtre.

CHAPITRE 6:14-7

1. Ses Exhortations. ( 2 Corinthiens 6:14 ; 2 Corinthiens 7:1 .)

2. Sa joie et sa confiance. ( 2 Corinthiens 7:2 .)

La première exhortation est de se séparer du mal, sans laquelle aucune véritable communion avec Dieu ne peut être appréciée. C'est l'une des exhortations les plus importantes des épîtres pauliniennes, et elle est grandement nécessaire à notre époque de laxisme et de mondanité parmi les chrétiens. Dieu appelle son peuple à la sainteté. « Mais comme celui qui vous a appelés est saint, ainsi soyez saints dans toutes sortes de conversations ; car il est écrit : Soyez saints ; car je suis saint.

« Il nous a séparés du monde qui repose dans le méchant et nous a séparés en Christ de lui-même. Les croyants ne sont pas du monde comme il n'est pas du monde ( Jean 17:14 ). La croix du Christ nous rend morts au monde et le monde nous est mort ( Galates 6:14 ).

De plus, la Parole de Dieu nous dit de ne pas aimer le monde, ni les choses qui sont dans le monde ( 1 Jean 2:15 ), et « que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ; quiconque donc sera l'ami du monde est l'ennemi de Dieu » ( Jaques 4:4 ).

Et le monde est ce grand système sur lequel Satan domine, construit et développé par lui, pour donner à l'homme naturel une sphère de plaisir. La vraie foi non seulement unit le croyant au Seigneur, mais le sépare aussi dans le cœur et la pratique du monde qui a crucifié le Seigneur et le rejette encore.

« Ne soyez pas inégalement attelés avec les incroyants » est souvent cité comme une interdiction d'un mariage mixte. Ceci est sans aucun doute inclus, mais l'exhortation signifie plus et inclut toute forme d'alliance avec le monde et les principes impies. Cela inclut également le soi-disant «monde religieux» avec ses pratiques non bibliques et ses négations de la vérité. L'apôtre montre que le croyant qui accompagne les incroyants et le monde, est en effet dans un joug inégal, étrange.

Quelle communion peut-il y avoir entre la justice et l'injustice ? Quelle communion a la lumière avec les ténèbres ? Chacun a une tête différente; Christ est au-dessus de son peuple, ils lui appartiennent ; Bélial est le chef de ceux qui ne croient pas. Que pourrait-il y avoir pour un croyant de jouir avec un incroyant ? Et les croyants sont le temple de Dieu. Comment alors l'association avec les idoles est-elle possible ? « Car vous êtes le temple du Dieu vivant ; comme Dieu l'a dit, j'habiterai en eux, et je marcherai en eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.

« Bienheureuse déclaration ! Mais la présence de Dieu exige la sainteté, la séparation du mal. La communion avec le mal exclut Dieu de ses manifestations gracieuses. « C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux, séparez-vous, dit le Seigneur, et ne touchez pas à ce qui est impur. »

« Dieu doit avoir les siens saints, car il est saint ; et cela non seulement d'une manière intérieure, sans laquelle tout serait hypocrisie, mais aussi d'une manière extérieure pour sa propre gloire, à moins qu'il ne soit un partenaire avec nous pour son propre déshonneur. Il nous débarrassera des associations mondaines et souillées ; Il exercera nos âmes afin de les libérer de tout ce qui nie ou méprise sa volonté. Il commande à ceux qui croient de sortir de ceux qui ne croient pas et d'être séparés.

En effet, l'union des deux est si monstrueuse qu'elle n'a jamais pu être défendue un instant par un vrai cœur. Ce n'est que lorsque des intérêts égoïstes ou de forts préjugés agissent, que les hommes peu à peu s'habituent et s'endurcissent à une désobéissance si flagrante et à tous égards désastreuse. Car comme l'homme du monde ne peut s'élever au niveau du Christ pour être avec les siens, le chrétien doit descendre au niveau du monde. Dieu est ainsi de plus en plus couvert de honte dans ce qui prétend être sa maison, avec un volume proportionné à son éloignement de sa Parole » (William Kelly).

Et en rapport avec cette exhortation à se séparer des incroyants, le Seigneur déclare sa relation avec nous. L'utilisation du nom Seigneur Tout-Puissant dans 2 Corinthiens 6:18 est intéressante . « Et je vous recevrai, et je serai pour vous un Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant.

» En grec, l'article défini avant « Seigneur » manque. C'est simplement « Kyrios », Seigneur. C'est la même chose que " Jéhovah ". Par ce nom, il s'est révélé à Israël. À Abraham, il parlait en tant qu'El Shaddai, le Tout-Puissant. Le Seigneur qui s'est révélé à Abraham, l'a appelé à la séparation : « Sors de ton pays. » Dieu a parlé à Israël en tant que Jéhovah et ils sont devenus son peuple, séparés par lui et à lui.

Et le même Jéhovah-Shaddai déclare maintenant une nouvelle relation, Il sera un Père et nous Ses fils et filles. En Christ, nous connaissons Dieu comme notre Père ; « Nous sommes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Mais jouir pratiquement de cette relation n'est possible que si le croyant marche dans la séparation. La vraie communion avec Dieu comme Père sans se séparer du mal est une impossibilité.

« Dieu n'aura pas de mondains en relation avec Lui-même en tant que fils et filles ; ils ne sont pas entrés dans cette position à son égard. Il ne reconnaîtra pas non plus ceux qui restent identifiés avec le monde comme ayant cette position ; car le monde a rejeté son Fils, et l'amitié du monde est inimitié contre Dieu, et celui qui est l'ami du monde est l'ennemi de Dieu. Ce n'est pas être Son enfant dans un sens pratique. Dieu dit donc : « Sortez du milieu d'eux, et séparez-vous, et vous serez pour moi pour fils et filles » (Synopsis).

Puissions-nous tenir compte de ces vérités importantes. Dieu ne peut pas compromettre son propre caractère saint et juste. Ses exigences envers son peuple sont les exigences de la séparation. Et, comme nous sommes obéissants, nous jouissons dans la foi de la relation bénie dans laquelle sa grâce nous a amenés.

La deuxième exhortation y est étroitement liée. « Ayant donc ces promesses, bien-aimés, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, achevant la sainteté dans la crainte de Dieu. » La sainteté dans notre marche est la demande de Dieu. Dieu recherche la sainteté pratique dans son peuple. Si nous marchons ainsi, nous purifiant habituellement de toute souillure de la chair et de l'esprit, nous perfectionnons la sainteté, une séparation pratique et quotidienne, dans la crainte de Dieu.

Alors que nous sommes, comme nés de nouveau, « purs de tout » ( Jean 13:10 ), notre vocation est également de nous purifier comme Lui est pur. Les souillures de la chair sont les choses mentionnées dans Colossiens 3:5 , Galates 5:19 et ailleurs.

Quelles sont les souillures de l'esprit ? Cela signifie la licence de l'esprit naturel, toute la sphère de la pensée et de la volonté, lorsqu'elle n'est pas régulée par la vérité et la crainte de Dieu. Lisez 2 Corinthiens 10:5 . Chaque pensée doit être amenée en captivité à l'obéissance du Christ.

Les paroles qui suivent nous rappellent le souci affectueux que l'apôtre avait pour les Corinthiens ! Comme il les aimait et combien il était attentionné. Toute son âme les désirait. Il n'avait fait de tort à personne, il n'en avait corrompu personne, et il n'a fait aucun gain personnel à travers eux. Il était rempli de réconfort. Il avait des combats à l'extérieur et des peurs à l'intérieur, mais maintenant tout avait changé. Il avait rencontré Titus en Macédoine, et par son rapport et les nouvelles encourageantes qu'il apportait de Corinthe, Dieu l'avait réconforté.

Il savait que sa lettre précédente (la première épître) les avait affligés, mais cela avait produit pour eux la douleur divine qui était le but des messages qui leur étaient envoyés par sa plume inspirée. "Maintenant, je me réjouis, non pas que vous ayez été attristés, mais que vous ayez été attristés jusqu'au repentir, car vous avez été attristés d'une manière pieuse, afin que nous ne puissions vous blesser en rien." Mais il déclare aussi qu'il regretta un instant au moins d'avoir écrit sa première épître de réprimande ( 2 Corinthiens 6:8 ).

Mais cette lettre n'était-elle pas inspirée ? La puissance derrière sa plume était le Saint-Esprit, mais il regretta pendant un certain temps d'avoir écrit. Comment comprendre cela ? Il montre la différence entre l'individualité de l'apôtre et l'inspiration divine.

Son cœur était rempli de tant d'amour, que cela obscurcissait son discernement spirituel et il oublia un instant le caractère de son épître, qu'il n'était pas responsable de ce qu'il avait écrit, mais que l'Esprit de Dieu en était l'auteur. Le regret était une preuve de faiblesse à l'époque où aucune nouvelle ne lui parvenait de Corinthe et où son cœur aimant était si chargé pour les Corinthiens. (La même faiblesse se manifeste dans son voyage à Jérusalem.

Il aimait Jérusalem et Israël de telle manière qu'il s'y rendit même contre les avertissements solennels donnés par le Saint-Esprit.) l'opprobre, l'indignation à cause du péché permis, oui, le zèle pour Dieu, et quelle vengeance (ou vengeance - colère juste) ! Et il se réjouissait donc que sa confiance en eux soit rétablie en toutes choses.