RÉVÉLATION
introduction
Ce grand livre final de la Parole de Dieu pourrait bien être appelé la pierre angulaire de toute la Bible. Une pyramide devient une pyramide par la grande pierre de faîte, et la Bible devient la révélation pleine et entière de Dieu à travers ce document « La Révélation de Jésus-Christ ». Si ce livre n'était pas dans la Bible, la Bible serait un livre inachevé ; les questions soulevées dans les documents précédents seraient à jamais irrésolues.
Cela élimine immédiatement les misérables tentatives qui ont été faites par les critiques et d'autres pour éliminer le livre de l'Apocalypse du canon du Nouveau Testament. La révélation est une nécessité. « Un livre qui offre d'une manière ou d'une autre d'ouvrir ces secrets de Dieu qui sont encore cachés dans l'avenir, semble tout à fait en place dans nos Saintes Écritures. C'est vers un tel livre que nos pensées se sont dirigées tandis que nous parcourions les Évangiles, les Actes et les Épîtres ; car tous se dirigent également vers la consommation de toutes choses, vers un temps où le royaume de Dieu sera définitivement et complètement établi, où toute la création cessera de gémir et de travailler, où l'héritage dont nous avons reçu les prémices sera entièrement nôtre.
C'est d'ailleurs vers un tel livre que nos cœurs semblent aspirer tandis que nous voyageons à travers les premiers volumes d'expérience, découvrant les contradictions entre ce qui devrait être et ce qui est, accumulant les impressions des formes protéennes et de l'immense pouvoir de méchanceté, et désirant pour la manifestation de la justice triomphante. Ainsi, la Bible chrétienne et la conscience chrétienne semblent exiger un livre de révélation pour leur achèvement ou leur satisfaction » (C. Anderson Scott).
La paternité
Le titre du livre tel que nous le trouvons dans la version King James est « La Révélation de Saint Jean le Divin » ; le meilleur titre serait de prendre les premiers mots du livre et de l'appeler « La Révélation de Jésus-Christ ». Mais le titre ci-dessus nous dit que John est l'auteur. Ceci est confirmé par le livre lui-même, car nous lisons deux fois dans le premier chapitre que l'écrivain dit "Jean aux sept églises", et encore, "Moi, Jean, qui suis aussi votre frère" ( Apocalypse 1:4 ; Apocalypse 1:9 ).
De plus, à la fin du livre, il se nomme à nouveau : « Et moi, Jean, je vis ces choses » ( Apocalypse 22:8 ). L'Église jusqu'au milieu du troisième siècle n'a qu'un seul témoignage quant à la paternité de ce livre, et c'est le johannique, que Jean, le disciple bien-aimé, le fils de Zébédée, a écrit ce livre dans l'île de Patmos quand banni là-bas. Les seules exceptions étaient les Alogiens, une secte hérétique qui rejetait également l'Évangile de Jean, et un controversé du nom de Caius.
Comme il est très intéressant de connaître le témoignage des nombreux premiers témoins en réfutation des critiques destructeurs, qui attaquent ce grand livre, nous donnons un bref résumé de ces preuves historiques.
Le premier témoin est Justin Martyr, qui a écrit à propos de l'an 140 dans le Dialogue, « qu'un certain homme, dont le nom était Jean, l'un des apôtres du Christ, a prophétisé dans une apocalypse (révélation) qui lui est venue que les croyants devraient régner mille ans à Jérusalem. Melito, évêque de Sardes, selon l'historien Eusèbe, a écrit des traités sur « le diable et sur l'Apocalypse de Jean ». C'était vers l'an 170. Suivent ensuite les témoignages de Théophile, évêque d'Antioche (180) ; et Apollonios.
Un plus grand témoin est encore Irénée. Nous rappelons au lecteur notre introduction à l'Évangile de Jean, et rappelons le fait qu'Irénée a connu dans sa jeunesse Polycarpe, qui était un disciple de l'apôtre Jean. Un certain nombre de fois Irénée parle de « Ioannes Domini disciplus » - Jean le disciple du Seigneur - et qu'il avait écrit l'Apocalypse. Tertullien (environ 200 après JC) se réfère dans ses écrits à quatre reprises à l'Apocalypse comme étant l'œuvre de l'apôtre Jean. Les soi-disant fragments muratoriens citent l'Apocalypse, et il peut être démontré par le contexte du passage que l'apôtre Jean était censé être l'auteur.
Clément d'Alexandrie (environ 200 après JC) mentionne également Jean, le disciple bien-aimé comme l'auteur du livre. Un érudit de Clément était Origène (233 après JC). Il a fait des recherches minutieuses sur la canonicité et l'authenticité des livres du Nouveau Testament. Bien qu'il ait signalé soigneusement tous les doutes ou différends concernant différents livres, il n'a rien à dire sur l'Apocalypse et son auteur. Il cite fréquemment le livre, et cela prouve qu'à son époque, aucune question n'a été soulevée sur le fait que John soit l'auteur. Hippolyte, évêque d'Ostie (240 après JC) cite à plusieurs reprises les paroles de Jean et ne nous laisse aucun doute sur le fait qu'il s'agit du fils de Zébédée.
Suivent alors une foule de témoins. Le premier commentateur, à notre connaissance, de l'Apocalypse fut l'évêque Victorinus. Il déclare positivement que l'apôtre Jean a écrit l'Apocalypse (environ 303 après JC). Ephrem Syrus (environ 378), le plus grand savant de l'église syrienne, à plusieurs reprises dans ses nombreux écrits, cite l'Apocalypse comme canonique et l'attribue à l'apôtre Jean. La traduction syrienne de la Bible, le Peshito, probablement réalisée au IIe siècle, ne contient pas le livre de l'Apocalypse, pourtant Ephrem Syrus possédait la traduction syrienne.
Les érudits qui ont examiné cette question disent que le Peshito dans sa version originale avait le livre de l'Apocalypse, et qu'il en a été détaché plus tard, tandis que d'autres ont avancé la théorie selon laquelle la traduction du Peshito aurait pu être faite au premier siècle lorsque l'Apocalypse n'était pas encore généralement connu.
Après avoir cité de nombreux autres témoins, dont Athanase, Grégoire de Nysse, Ambroise, Augustin et d'autres, Dean Alford dit : « La paternité apostolique repose sur le terrain le plus solide. Nous l'avons assuré par quelqu'un qui avait accompagné des hommes qui avaient connu saint Jean lui-même ; nous l'avons tenu en succession continue par les Pères dans toutes les parties de l'Église. Nulle part, dans les temps primitifs, n'apparaît une contre-tradition sur le sujet.
Le premier critique
Cette preuve historique incontestable de la paternité johannique de l'Apocalypse a d'abord été attaquée par Dionysius, le disciple d'Origène et évêque d'Alexandrie. Dans la seconde moitié du troisième siècle, ce savant éleva la voix contre la solide conception traditionnelle, déclarant que le même homme n'aurait pas pu écrire le quatrième évangile, les épîtres de Jean et l'Apocalypse. Il a également souligné le contraste entre la langue, la grammaire et la diction de l'Apocalypse et les autres écrits de l'apôtre Jean.
Il suggéra un autre homme du nom de Jean, un prêtre d'Éphèse, comme auteur de l'Apocalypse. Il a parlé de deux tombeaux à Ephèse, l'un dans lequel le corps de l'apôtre a été enterré et dans l'autre Jean le prêtre. Mais Dionysius parlait de ce Jean le prêtre, pourtant il lui était entièrement inconnu. C'était une idée nouvelle qu'il inventa pour étayer sa thèse, car une telle personne était totalement inconnue de la tradition ecclésiastique de l'église d'Alexandrie au milieu du troisième siècle.
Il ne semble pas non plus que son opinion sur la paternité de l'Apocalypse ait fait une impression permanente sur l'église d'Alexandrie. Que ce « Jean le prêtre » soit une personne fictive, qui n'a jamais existé, est pleinement démontré par l'entière, la disparition complète de Jean le prêtre de la mémoire de l'Église du deuxième siècle.
Mais des critiques modernes comme Bleek, Duesterdieck, Ewald et d'autres se sont emparés de cet homme de paille et ont suivi l'invention de Dionysius à propos des deux John. D'autres critiques sont allés plus loin et rejettent totalement la tradition selon laquelle l'apôtre Jean a vécu et est mort à Éphèse, faisant ainsi de l'autre Jean le seul porteur exceptionnel du nom dans cette communauté, lui attribuant non seulement le livre de l'Apocalypse mais aussi le livre de l'Apocalypse. quatrième évangile.
Les critiques modernes rejettent la paternité johannique de l'Apocalypse. Ils soutiennent qu'un ouvrage de petite boussole, par quelqu'un, personne ne sait qui l'a écrit, a été retravaillé par quelqu'un d'autre, puis développé par quelqu'un d'autre, passant par trois ou quatre rédactions jusqu'à ce qu'il prenne la forme du livre que nous appelons « Le Révélation." Ils prétendent également qu'au mieux l'Apocalypse est « une rédaction chrétienne d'une apocalypse juive ».
Le livre a également reçu un étrange traitement de la part des différents réformateurs. Luther traita un temps l'Apocalypse avec méfiance et s'interrogea sur son inspiration ; plus tard, il modifia grandement cette opinion. Zwingli a suivi la théorie de Dionysius et l'a attribuée à un autre Jean ; il l'a exclu de la Bible. Calvin, cependant, croyait en sa canonicité et soutenait la paternité apostolique. Melanchthon fit de même.
Toutes les critiques n'ont en rien affecté la vérité que Jean, l'Apôtre, l'auteur de l'Évangile de Jean et des Épîtres, est aussi l'auteur du livre de l'Apocalypse. Le fait est que le Saint-Esprit semble avoir pris un soin particulier à préserver de telles preuves historiques de la Révélation de Jésus-Christ, ce qui rend la véritable paternité et la date inattaquables.
« La paternité apostolique et la canonicité de l'Apocalypse ont été généralement acceptées et sont restées incontestées jusque vers le troisième siècle. Alors des vues contraires commencèrent à faire leur apparition. Mais lorsque les preuves, directes et indirectes, de chaque côté sont évaluées en fonction de leur date, de leur quantité, de leur qualité, de leur absence de parti pris, les preuves externes en faveur de la paternité johannique l'emportent sur l'autre à chaque point.
La date du livre
Il est intéressant de constater que les critiques modernes ont fait le contraire avec la date du livre de l'Apocalypse de ce qu'ils ont fait avec les autres livres de la Bible. Ils fixent généralement la date d'un livre plus tard que ce que l'on pense traditionnellement ; mais ils attribuent à l'Apocalypse une date antérieure à celle que l'Église a tenue dans le passé. Certains l'ont daté du règne de Néron. Ils le font à cause d'une interprétation particulière de certaines allusions historiques.
Dernièrement, certains critiques ont adopté la date la plus tardive, l'année 96 après JC, c'est-à-dire la vision traditionnelle retenue depuis le début. Irénée, l'ami de Polycarpe, qui connaissait Jean, déclara vers l'an 180 que « l'Apocalypse fut vue à Patmos à la fin du règne de Domitien ». Domitien a régné de 81 à 96 après JC. Puis Clément d'Alexandrie a laissé le témoignage que Jean est revenu de son exil sur l'île de Patmos à la mort de l'empereur, qui était l'empereur Domitien, en l'an 96. C'est la date correcte.
Le message et l'interprétation
L'Apocalypse est marquée au début comme un livre de prophétie ( Apocalypse 1:3 ). De cela, nous avons plus à dire dans la Préface et la Clé de l'Apocalypse, qui suit cette introduction. De plus, le livre est en grande partie écrit en langage symbolique, ce qui est un fait très important à retenir dans l'interprétation.
Le message est prophétique, et ce message est revêtu de symboles, qui ne sont pas difficiles à interpréter. Notre analyse montrera que l'accusation portée contre ce livre, comme étant décousu d'un véritable chaos, est totalement infondée. Comme tous les autres livres de la Parole de Dieu, il a un arrangement parfait.
Il y a trois modes d'interprétation de ce livre, avec ses prophéties et ses symboles. L'interprétation historique prétend que le livre couvre toute l'histoire de l'Église et dépeint l'antagonisme des forces du mal dans le monde contre l'Église. Cette méthode était en vogue à l'époque de la Réforme et pendant plusieurs siècles jusqu'au XIXe, notamment lors des bouleversements napoléoniens, elle était la méthode d'interprétation reconnue.
Il a encore des partisans. Les Réformateurs ont vu dans l'Antéchrist, la bête, le pape et l'église romaine. Luther était très fort là-dessus. De l'autre côté, les exégètes catholiques, qui ont également utilisé la même méthode, ont qualifié le protestantisme d'Antéchrist et ont découvert que le mystérieux 666 était contenu au nom du Dr Martin Luther. Alors Napoléon a été vu par les croyants vivant vers la fin du XVIIIe et le début du XIXe siècle comme accomplissant le treizième chapitre de l'Apocalypse.
De nombreuses prédictions ont été faites et les différents nombres, les trois ans et demi, etc., appliqués à l'histoire émouvante de cette époque, tout comme les hommes d'aujourd'hui essaient de comprendre la durée des « temps des Gentils », et quand certains événements doivent se produire.
L'École prétériste d'interprétation enseigne que la plupart des prophéties de ce livre se sont accomplies dans le passé dans les luttes du passé, en particulier avec la lutte de l'Église contre l'Empire romain, et que la victoire de l'Église telle que prédite dans le livre est accompli. La troisième école est la soi-disant futuriste. Cette méthode d'interprétation est la seule satisfaisante et en pleine harmonie avec toute la Parole prophétique.
Nous suivons cette méthode dans nos annotations. Rien au-delà du troisième chapitre de ce livre n'est accompli ; tout est encore futur, telle est la revendication de l'école futuriste. Les deux chapitres dans lesquels le mot « Église » se trouve exclusivement dans l'Apocalypse (chapitres 2 et 3) contiennent la prophétie concernant l'Église sur terre. Cette histoire divinement donnée de l'Église est sur le point de se terminer et les événements prédits du chapitre 4 à la fin de l'Apocalypse doivent encore être accomplis.
Les chapitres 5-19 contiennent la prophétie spécifique de la fin des temps, les sept dernières années, la 70e semaine non accomplie de la grande prophétie de Daniel. Le caractère scripturaire de cette interprétation sera facilement découvert en lisant la « Préface et la Clé de l'Apocalypse ».
Il existe d'autres théories de l'interprétation. L'un d'eux est l'interprétation judaïsante du regretté Dr Bullinger, qui a enseigné que rien n'est accompli dans l'Apocalypse, que les sept églises d'Asie doivent encore exister. Nous demandons à nos lecteurs et étudiants de la Parole d'étudier attentivement l'article qui suit cette introduction et l'analyse du livre.
PRÉFACE ET CLÉ DE LA RÉVÉLATION
« La révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée. » C'est la première phrase par laquelle commence ce dernier livre de la Parole de Dieu. Le meilleur titre est donc « La Révélation de Jésus-Christ ». Notre Seigneur a reçu, selon cette déclaration d'ouverture, une révélation de Dieu. Ceci doit être compris en relation avec Lui-même en tant que Fils de l'Homme. En tant que Fils unique, il n'avait pas besoin d'une révélation ; dans sa divinité, il connaît tous les desseins éternels.
Un avec Dieu, il connaît la fin depuis le début. Mais Lui, qui est très Dieu, prit en incarnation la forme d'un serviteur, et ainsi étant à la mode comme un homme, Il s'humilia ( Philippiens 2:7 ). Et comme l'homme qui avait traversé la mort, que Dieu a ressuscité des morts et exalté à sa droite, Dieu lui a donné cette révélation concernant le jugement de la terre et la gloire de lui-même.
« Dieu l'a ressuscité d'entre les morts et lui a donné gloire » ( 1 Pierre 1:21 ). Ce qu'est cette gloire qu'il a reçue de Dieu est pleinement et béniment révélé dans ce livre. C'est la révélation de sa gloire acquise et comment cette gloire doit être manifestée en relation avec la terre. Et cette révélation, il la fait connaître à ses serviteurs, parce que les siens partagent avec lui tout ce qu'il a reçu de Dieu.
Avant tout sa révélation
La Révélation est par excellence Sa révélation ; la révélation de sa personne et de sa gloire. « Dans le volume du livre, il est écrit de Moi… » ( Hébreux 10:7 ) Martin Luther a demandé : « Quel Livre et quelle personne ? et répondit : « Il n'y a qu'un seul livre : la Bible ; et une seule Personne : Jésus-Christ. Tout le Livre, la Parole de Dieu, rend témoignage de Celui qui est la Parole vivante.
Il est le centre, la somme totale et la substance des Saintes Écritures. Le lecteur priant de la Bible ne lira jamais en vain s'il aborde le Livre béni avec le seul désir de connaître Christ et sa gloire. Son visage béni est visible à chaque page et le Guide infaillible, le Saint-Esprit, ne manque jamais de satisfaire le désir du cœur du croyant d'en savoir plus sur Christ. Dans la mesure où ce dernier livre de la Bible est la révélation de Jésus-Christ, un « dévoilement » de lui-même, nous y trouvons la révélation la plus complète de sa personne et de sa gloire.
C'est ici que de nombreuses expositions de l'Apocalypse ont manqué la cible. Occupés principalement par les symboles du livre, les mystères, les jugements et la consommation promise, ils ont négligé de souligner suffisamment celui qui, tout au long de ce livre, est par excellence le centre de tout. Le lecteur de l'Apocalypse fait bien de lire d'abord tout le livre avec cet objet à l'esprit, pour voir ce qui est dit de notre Seigneur, de sa personne, de sa gloire présente et future.
Nous trouverons tous les traits de sa personne et de son œuvre mentionnés. Il est l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier ( Apocalypse 1:11 ); l'Ancien des Jours ( Apocalypse 1:14 comparer avec Daniel 7:9 ); le « Je Suis », c'est-à-dire Jéhovah, « Je suis celui qui vit » ( Apocalypse 1:18 ) ; le Fils de Dieu ( Apocalypse 2:18 ).
Ces termes parlent de sa divinité. Sa vie terrestre dans l'humiliation est évoquée dans la déclaration, « le témoin fidèle » ( Apocalypse 1:5 ). Sa mort sur la croix est également mentionnée : « Il nous a lavés de nos péchés dans son sang » ( Apocalypse 1:5 ) ; « Il était mort » ( Apocalypse 1:18 ) ; « l'Agneau tel qu'il avait été immolé » ( Apocalypse 5:6 ) ; "Digne est l'Agneau immolé" ( Apocalypse 5:12 ).
Il est mentionné vingt-huit fois comme l'Agneau dans l'Apocalypse et à chaque fois cela nous rappelle la croix et la grande œuvre accomplie là-bas. Sa résurrection est vue car il est appelé « le premier-né d'entre les morts » ( Apocalypse 1:5 ), et il parle de lui-même comme : « Celui qui était mort, et voici, je suis vivant pour toujours » ( Apocalypse 1:18 ); et encore, « ces choses disent le premier et le dernier, qui était mort et est vivant » ( Apocalypse 2:8 ).
Alors nous le voyons « au milieu » dans la gloire, vu face à face par tous les rachetés et adoré par eux, ainsi que par les armées célestes et finalement par toute créature, l'accomplissement de Philippiens 2:10 , « que au nom de Jésus tout genou fléchira, des choses dans le ciel, et des choses sur la terre et des choses sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » ( Apocalypse 5:13 ).
Après le cinquième chapitre, nous avons sa révélation en tant qu'exécuteur des jugements décrétés. Il ouvre les sceaux ; Il envoie les sept anges avec les trompettes du jugement et les sept anges avec les coupes du jugement, dans lesquelles la colère de Dieu est achevée. « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » ( Jean 5:22 ).
Ensuite, il est vu dans l'union glorieuse avec l'épouse ( Apocalypse 19:7 ) et comme le Christ victorieux qui sort du ciel suivi des armées du ciel ( Apocalypse 19:11 ), conquérant les forces opposées du mal , exécutant la colère de Dieu Tout-Puissant, apparaissant comme Roi des Rois et Seigneur des Seigneurs.
Le vingtième chapitre le révèle comme le Christ régnant. Lui et ses saints avec lui régneront sur la terre pendant mille ans. Et tout ce qui suit révèle Lui et Sa gloire ainsi que les résultats bénis et éternels de Son œuvre.
Un livre de prophétie
Outre le titre du livre, qui indique qu'il traite des choses futures, il y a une déclaration directe qui détermine son caractère prophétique. Dans la première béatitude des sept que l'on trouve dans le livre, nous lisons qu'il s'agit d'un livre de prophétie : « Béni soit celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de cette prophétie » ( Apocalypse 1:3 ).
Tout étudiant intelligent de la Bible sait qu'une bonne partie de celle-ci est prophétisée. Les grandes prophéties concernant le peuple d'Israël et les nations du monde se trouvent dans les Écritures de l'Ancien Testament. Dans le Nouveau Testament, il n'y a qu'un seul livre de prophétie, l'Apocalypse. Comme c'est la pierre angulaire de toute la révélation de Dieu, sans laquelle la Bible serait un livre inachevé, nous trouvons dans ses pages la consommation des grandes prophéties qui ont été données par les prophètes de Dieu à l'époque de l'Ancien Testament.
Pour l'étude de ce livre prophétique du Nouveau Testament, la connaissance du contenu principal de la Parole prophétique de l'Ancien Testament est donc une nécessité absolue. Par exemple, pour un chrétien qui n'a pas une bonne compréhension des grandes prophéties de Daniel, ou qui ignore la place qu'occupe le peuple d'Israël dans les desseins de Dieu, le livre de l'Apocalypse est un livre scellé, sans aucune signification possible.
C'est l'une des principales raisons pour lesquelles ce livre a tant souffert à la fois des critiques et des mains des commentateurs. L'apôtre Pierre dit : « Sachant d'abord qu'aucune prophétie de l'Écriture n'a d'interprétation privée. Car la prophétie n'est pas venue dans les temps anciens par la volonté de l'homme, mais des hommes saints de Dieu parlaient comme ils étaient poussés par le Saint-Esprit » ( 2 Pierre 1:20 ).
La meilleure traduction pour « interprétation privée » est « sa propre interprétation ». Cela signifie que l'interprétation de la prophétie doit être faite en comparant l'Écriture avec l'Écriture. Les saints hommes de Dieu, les prophètes, étaient les instruments du Saint-Esprit et faisaient connaître les desseins de Dieu de manière progressive. Comprendre n'importe quelle prophétie n'est possible qu'en prenant en considération toute la Parole prophétique.
Qu'il y ait une merveilleuse harmonie dans le grand corps de vérités prophétiques dispensationnelles telles qu'elles se trouvent dans la Bible, nous l'avons démontré dans un autre volume. (L'harmonie de la parole prophétique a été utilisée sous la bénédiction de Dieu pour ouvrir l'esprit de beaucoup à la signification de la prophétie.) Ce principe trouve sa plus forte application dans l'interprétation de l'Apocalypse.
Les trois classes
Dans 1 Corinthiens 10:32 l'apôtre Paul parle de trois classes dans lesquelles la race humaine est divisée : les Juifs, les Gentils et l'Église de Dieu. Dans l'Ancien Testament, il n'y avait pas d'Église de Dieu, car l'Église est une institution du Nouveau Testament. Comme l'Apocalypse est le livre de la consommation, ces trois classes doivent être vues dans le contenu de ce livre.
De nombreux exposants n'ont vu que les luttes de l'Église dans son histoire dans ce livre. C'est vrai de l'école dite prétériste et aussi de l'école historique d'interprétation. L'école prétériste enseigne un accomplissement de toutes les visions apocalyptiques dans les luttes de l'Église dans le passé. L'école historique enseigne aussi que les visions concernent surtout l'Église. Ces écoles d'interprétation laissent de côté les Juifs et ce qui est écrit à leur sujet et leur histoire finale à la fin des temps, précédant l'apparition glorieuse de notre Seigneur.
Dernièrement, une autre école d'interprètes a vu le jour. Ils enseignent que tout le livre de l'Apocalypse concerne le peuple juif et qu'il n'y a rien sur l'Église dans ce dernier livre de la Bible. Toute interprétation de l'Apocalypse qui ignore les Juifs, le peuple d'Israël et l'accomplissement des prédictions de l'Ancien Testament les concernant est fausse. Et toute interprétation qui enseigne qu'il n'y a rien au sujet de l'Église dans l'Apocalypse est également fausse.
L'Église et son destin sur terre, le destin de la vraie Église et le destin de l'Église apostate, ou chrétienté, se trouvent dans le livre. Les Juifs et ce qui les concerne à la fin des temps, les Gentils, les nations de la terre et les jugements qui les attendent, ainsi que l'avenir de la terre, un avenir de gloire et de bénédiction : tout cela est enregistré dans notre livre de prophéties du Nouveau Testament.
La vraie interprétation
Il existe une véritable interprétation de l'Apocalypse qui est en harmonie avec toutes les prophéties précédentes et qui ouvre le livre à notre compréhension. Mais comment trouver cette véritable interprétation ? Nous répondons, le livre lui-même le fournit. C'est un fait important, à la fois convaincant et concluant. Il est donc inutile d'examiner les différentes théories et écoles d'interprétation. Nous éviterons les termes prétériste, historique et futuriste, et ne chercherons pas, comme cela a été tenté, à concilier ces différents modes d'interprétation. Il doit y avoir une seule interprétation vraie, et nous prétendons que cela nous est donné par le Seigneur Lui-même dans ce livre.
La clé qui convient
On l'a souvent dit avec vérité, chaque livre de la Bible contient une clé qui ouvre le livre. L'Apocalypse ne fait pas exception. Jean le disciple bien-aimé était en exil dans l'île de Patmos, comme Daniel, l'homme très aimé, était captif à Babylone. Le Seigneur a appelé ces deux grands serviteurs à contempler le panorama de l'avenir. Les deux ont écrit leurs visions. Alors que dans le livre de Daniel nous ne trouvons aucun commandement direct à écrire, nous trouvons un tel commandement dans le premier chapitre de l'Apocalypse.
Jean a reçu des instructions divines sur la façon d'écrire l'Apocalypse. Nous trouvons cela dans le dix-neuvième verset, « Écris donc ce que tu as vu, et les choses qui sont, et les choses qui sont sur le point d'être après celles-ci. (C'est la traduction correcte de ce verset important.) Jean, guidé par le Saint-Esprit, a alors écrit l'Apocalypse selon la direction divine. En examinant cette commande d'écrire, nous constatons que trois choses sont mentionnées.
Il doit d'abord écrire les choses qu'il a vues, puis les choses qui sont, et enfin les choses qui vont être après celles-ci. Lorsque Jean a reçu ces instructions, il avait déjà vu quelque chose et la vision qu'il avait eue, il a été chargé de l'écrire. Alors les choses présentes, les choses qui sont, et les choses futures, qui seront après que les choses présentes soient passées, doivent être localisées dans ce livre. Nous avons donc le passé, le présent et le futur dans ce verset clé.
Trois divisions - où sont-elles
Il est alors clair que le livre de l'Apocalypse doit être divisé en trois divisions principales. Comment situer ces divisions ? Ils sont marqués, de sorte que nous ne sommes pas laissés dans le doute à ce sujet. Au début du quatrième chapitre, nous trouvons une déclaration significative qui montre où commence la troisième division. Après ces choses, c'est-à-dire après la fin du contenu des trois premiers chapitres, Jean entendit à nouveau la même voix lui parler.
Il voit une porte ouverte dans le ciel et on lui dit : « Monte ici, et je te montrerai les choses qui doivent arriver après ces choses » ( Apocalypse 4:1 ). Il ne fait aucun doute qu'au quatrième chapitre, le voyant a vu les choses qui ont lieu après les choses précédentes qui sont passées.
La troisième division de l'Apocalypse commence avec le quatrième chapitre. Jean contemple du ciel les choses futures dans lesquelles il a été emmené « par l'Esprit ». Les choses qu'il avait vues et les choses qui sont, sont donc contenues dans les trois premiers chapitres du livre.
Le premier chapitre contient les choses qu'il avait vues. « Ce que tu vois écrire dans un livre » fut la première instruction que Jean reçut ( Apocalypse 1:11 ). Au dix-neuvième verset, il lui est dit : « Écris donc ce que tu as vu. Entre Apocalypse 1:11 et Apocalypse 1:19 , il eut une vision qu'il devait écrire, et cette vision constitue la première section ou division du livre.
Les deuxième et troisième chapitres forment la deuxième division, les choses qui sont. Le début du quatrième chapitre à la fin du livre est la finale, la troisième division. Il n'y a pas de clé meilleure et plus logique. Et cette clé donnée dans le livre détermine la véritable interprétation.
La vision de Patmos
« La chose que tu as vue » - la première section de l'Apocalypse est la grande vision de Patmos, Apocalypse 1:12 . C'est la vision du Fils de l'Homme glorifié au milieu des sept chandeliers d'or (ou chandeliers).
Les choses qui sont
Les choses qui sont, les choses présentes, commencent la section prophétique de l'Apocalypse. Les deuxième et troisième chapitres de l'Apocalypse, les choses qui sont, contiennent les messages de notre Seigneur adressés aux sept églises d'Asie Mineure. Ces messages contiennent la première grande prophétie de l'Apocalypse. La prophétie concerne l'Église sur terre. Nous montrerons dans notre commentaire sur ces deux chapitres que nous avons en eux une histoire divine de l'Église sur terre.
C'est l'une des sections les plus remarquables de la Parole prophétique. Ce que cet âge actuel doit être religieusement et comment il se terminera est connu dans d'autres parties du Nouveau Testament. Notre Seigneur dans certaines de ses paraboles de royaume ( Matthieu 13:1 ) révèle les caractéristiques de cet âge. Les paraboles du semeur, de la mauvaise graine semée dans le champ, la parabole de la graine de moutarde et la parabole du levain sont prophétiques et enseignent, au moins en partie, ce que les messages de l'Église révèlent.
Le Saint-Esprit dans le témoignage épistolaire révèle également les caractéristiques religieuses et morales de l'époque, et dépeint son éloignement de la vérité et sa fin. Le destin de la véritable Église est céleste. Elle a une « espérance bénie », qui est d'être avec le Seigneur dans la gloire. Elle est le corps de Christ, et Il est la « Tête du corps ». L'Église est aussi l'épouse du Christ et Il est l'Époux.
Le corps est uni à la Tête dans la Gloire ; la mariée sera jointe à l'époux. 1 Thesaloniciens 4:13 est l'Écriture qui révèle cette fin pour la véritable Église sur terre.
L'Église professante, la chrétienté, qui rejette la doctrine du Christ et entre dans l'apostasie a un destin bien différent. Le Seigneur reniera ce qui a renié son nom, et le jugement et la colère seront déversés sur la chrétienté apostate ( 2 Thesaloniciens 1:7 ). Ces prédictions concernant l'Église sur terre sont contenues dans les sept messages de l'Église.
Lorsque nous arrivons à la fin du troisième chapitre, nous trouvons une promesse importante et une menace tout aussi importante. « Je te garderai aussi de l'heure de la tentation (épreuve) qui viendra sur tout le monde pour éprouver ceux qui habitent sur la terre » ( Apocalypse 3:10 ). C'est la promesse. Il raconte le retrait de la véritable Église, composée de tous les vrais croyants, de cette scène terrestre.
« Je te vomirai de ma bouche » ( Apocalypse 3:16 ). C'est la menace pour l'Église apostate. La promesse et la menace se réaliseront. Après le troisième chapitre, le mot « église » n'apparaît plus dans l'Apocalypse. La raison de ceci est évidente. L'histoire de l'Église sur terre se termine avec la clôture du troisième chapitre.
Parce que la véritable Église n'est plus ici, mais a été élevée dans la gloire, et que ce qui prétend être l'Église est désavoué par le Seigneur, donc plus aucune mention de l'Église n'est faite dans l'Apocalypse.
Les choses qui sont après celles-ci
Les choses futures, les choses après l'enlèvement de la vraie Église de la terre, occupent la plus grande partie de ce livre. Il est de la plus grande importance de voir que rien n'a encore eu lieu après le troisième chapitre de l'Apocalypse. Certains parlent d'un accomplissement passé et partiel de certaines des visions trouvées dans cette section. Au vu de la portée du livre c'est impossible. La porte ouverte dans le ciel, la voix qui appelle le voyant à franchir cette porte ouverte dans le ciel, est symbolique du grand événement à venir, la réalisation de la bienheureuse espérance de la venue du Seigneur pour ses saints.
Que cette porte ouverte soit mentionnée immédiatement après le troisième chapitre et que Jean soit soudainement en esprit en présence du trône dans les cieux est très significatif. Cela prouve que toute la situation est maintenant changée. Et la première grande vision est une vision des saints en gloire occupant des trônes et adorant Dieu et l'Agneau. Avec le sixième chapitre commencent les grandes visions de jugement de ce livre.
Ces grandes transactions punitives avec la terre sont exécutées d'en haut. Tout se passe après que le Seigneur a pris ses saints dans la gloire. Aucun sceau ne peut être brisé tant que cet événement ne l'a pas été. Mais après l'enlèvement, les sceaux du livre, que l'Agneau a reçu, sont brisés par Lui, la trompette et la coupe des jugements tombent sur la terre. Tout cela a lieu après le retour de la vraie Église et avant l'apparition glorieuse de notre Seigneur Jésus-Christ ( Apocalypse 19:11 , etc.).
Maintenant, cette partie de l'Apocalypse du chapitre 6 au 19 contient les événements qui se produisent pendant la fin de l'âge. C'est la soixante-dixième semaine non accomplie de la grande prophétie dans le livre de Daniel ( Daniel 9:24 ). Cette « fin des temps » durera deux fois 1260 jours, soit sept ans. Il est absolument nécessaire de comprendre la portée de la prophétie de soixante-dix semaines dans Daniel afin de comprendre la plus grande partie de ces chapitres dans l'Apocalypse.
(Le Daniel prophétique d'ACG contient une exégèse très simple des prophéties de Daniel.) Nous sommes ramenés en terre juive. Des événements liés au peuple juif et à Jérusalem sont devant nous. Les temps des Gentils ont pris leur forme finale de dix royaumes que Daniel a vu sur la quatrième bête comme dix cornes, et Nebucadnetsar sur l'image comme dix orteils. L'empire dans lequel ces dix royaumes naissent est l'empire romain.
Il connaîtra un renouveau et renaîtra. Alors un chef méchant prendra la tête de cet empire romain ressuscité, et une autre bête, le faux prophète, l'Antéchrist dominera le peuple juif et persécutera ses saints, le reste d'Israël, tandis que la terre et les habitants de la terre feront l'expérience les grands jugements. La dernière moitié de ces sept années est appelée la grande tribulation.
Nous devons également nous rappeler que notre Seigneur a laissé une grande prophétie concernant la fin des temps. Cette prophétie est contenue dans le discours d'Olivet, dont la première partie ( Matthieu 24:4 ) s'harmonise de manière frappante avec les événements d'Apocalypse 6-19. Notre Seigneur attire une attention particulière sur Daniel et parle également de la grande tribulation. Dans nos brèves annotations, nous soulignerons quelques-uns des détails intéressants et convaincants.
Le point culminant glorieux est la manifestation visible du Seigneur du ciel, couronné de nombreuses couronnes, la défaite et le renversement de la bête et des rois de la terre et de leurs armées, la liaison de Satan et le règne de Christ avec ses saints pour mille ans. (Comparez Apocalypse 19:11 avec Daniel 7:11 et Matthieu 24:27 .
) Après cela suit le jugement du grand trône blanc, qui est le jugement des méchants morts, les gloires de la nouvelle Jérusalem, la destinée éternelle des rachetés et la destinée éternelle des perdus.
Si ce dernier grand livre de la Bible est étudié dans cet ordre divinement donné, il ne sera plus, comme on le dit si souvent, un livre scellé. Toutes les interprétations et applications fantaisistes de ces grandes visions à l'histoire passée ou présente ne peuvent plus être maintenues dès que nous prenons en compte le fait que ces visions ne sont pas encore accomplies, et vont s'accomplir après que la véritable église ne sera plus sur la bonne voie. Terre.
La bénédiction promise
« Béni soit celui qui lit, et ceux qui entendent les paroles de cette prophétie, et gardent ce qui y est écrit, car le temps est proche » ( Apocalypse 1:3 ). Une bénédiction est promise à celui qui lit, et qui entend et garde. Il ne dit pas qu'une bénédiction est pour celui qui comprend et sait tout ce qui est dans ce livre.
Si telle était la condition, l'écrivain et le lecteur n'auraient aucun droit à cette bénédiction promise. L'enseignant de la Bible, ou tout autre homme, qui dit qu'il sait et comprend tout ce qui se trouve dans cette grande finale de la Parole de Dieu se trompe énormément. Nous ne pouvons pas être sûrs de tout dans certaines de ces visions et la pleine signification de certaines peut ne pas être comprise tant que le monde n'en verra pas l'accomplissement. La bénédiction est promise à tout Son peuple qui prête attention à la Révélation de Jésus-Christ. Quelle bénédiction pouvons-nous attendre de la lecture et de l'étude dans la prière des paroles de cette prophétie ?
Tout d'abord, nous recevons à travers ce livre une merveilleuse vision de notre Sauveur et Seigneur. C'est ce dont nous avons besoin en tant que Son peuple par-dessus tout, et c'est cela qui apporte la bénédiction dans nos vies. Comme indiqué précédemment, ce livre est avant tout sa révélation, un dévoilement béni de sa personne et de sa gloire. Mais nous obtenons également une autre bénédiction. En lisant ce livre, nous voyons ce qui est en réserve pour cet âge, quels jugements atteindront le monde et comment la puissance de Satan se manifestera pleinement sur ceux qui ont rejeté sa grâce.
Le jugement, la tribulation et la colère s'abattent rapidement sur cet âge. De tout cela, notre miséricordieux Seigneur nous a délivrés. Il n'y a pas de jugement, pas de colère pour nous qui le connaissons comme notre porteur de péché et notre cachette. La louange doit remplir nos cœurs lorsque nous lisons les paroles de cette prophétie et que nous nous souvenons de la grâce qui nous a sauvés de tout ce qui arrive dans cet âge. Une autre bénédiction est l'assurance de la victoire et de la gloire ultimes.
L'âge est sombre, et devient de plus en plus sombre, mais dans l'Apocalypse, nous voyons la gloire qui vient pour Ses saints tout d'abord et après que les nuées du jugement soient parties, pour Jérusalem, les nations et la terre. La lecture de l'Apocalypse remplit le cœur de l'assurance et de la certitude du résultat de tous. C'est une atmosphère solennelle qui remplit tout le livre de l'Apocalypse. Alors que nous continuons à lire et à respirer cette atmosphère céleste et solennelle, il en résultera une marche plus étroite avec Dieu, un culte plus spirituel et un service plus grand et plus désintéressé pour Lui « Qui nous aime et nous a lavés de nos péchés dans Son propre sang, et nous a établis sacrificateurs et rois pour Dieu son Père.
ANNEXE
Les noms importants et leur signification symbolique dans l'Apocalypse
Abaddon. ( Apocalypse 9:11 ) Destruction. Le roi sur l'armée de sauterelles, désignant Satan et ses agences.
Abysse, Le. ( Apocalypse 9:1 ; Apocalypse 20:1 ) La fosse de l'abîme ou de l'abîme. Cette expression apparaît sept fois dans l'Apocalypse. De l'abîme, le plus bas, sort le démon et dans le gouffre de l'abîme, Satan sera jeté pendant 1000 ans. L'étang de feu est un endroit différent.
Accusateur, Le. Satan est l'accusateur des frères ( Apocalypse 12:10 ). Son expulsion du ciel se produit au milieu de la semaine, suivie de la grande tribulation sur terre.
Alpha. La première lettre de l'alphabet grec ; Omega est la dernière lettre. Par conséquent Alpha et Omega est équivalent à un A et un Z. Symbolique du premier et du dernier ( Apocalypse 1:8 ; Apocalypse 21:6 ; Apocalypse 22:13 ).
Amen, Le. Un nom de notre Seigneur. Il est le vrai », la vérité, l'assurance et la certitude sont exprimées par cette parole ( Apocalypse 1:18 ).
Anges. Les anges sont mentionnés en bonne place tout au long de l'Apocalypse. L'exposition montre que l'ange mentionné dans Apocalypse 8:1 ; Apocalypse 10:1 est le Seigneur Jésus-Christ. Les anges seront utilisés à la fin des temps pour exécuter les jugements décrétés.
Sur les anges des différentes églises, la signification symbolique, voir l'exposition, Apocalypse 1:20 . Les anges sont les messagers qui ont porté le message du Seigneur aux églises. Ils avaient besoin de la puissance de l'Esprit pour le faire. Par conséquent, les églises devaient entendre ce que l'Esprit disait aux églises ( Apocalypse 2:7 , etc.).
Antichrist, Le. L'Antéchrist final et personnel est mentionné pour la première fois dans l' Apocalypse 13:11 . Il est aussi appelé le faux prophète, car il dirige la corruption ecclésiastique et l'apostasie de la fin des temps. Il ne doit pas être confondu avec la première bête sortie de la mer qui est un chef politique, l'empereur de l'empire romain ressuscité, la petite corne de Daniel 7:1 , et le prince qui viendra de Daniel 9:26 : Daniel 9:26 .
Antipas. Un martyr fidèle inconnu à Pergame, connu du Christ ( Apocalypse 2:13 ), signifiant un contre tous.
Apollon. ( Apocalypse 9:11 ) Le nom grec d'Abaddon, le roi de l'armée de sauterelles. Le nom signifie destruction ou destructeur.
Arche, La. ( Apocalypse 11:19 ) Il est vu par Jean dans le temple. Cela signifie symboliquement la présence assurée de Jéhovah avec son peuple Israël, le reste fidèle, dans les temps difficiles de la détresse de Jacob.
Armageddon. Mentionné pour la première fois dans la parenthèse entre la sixième et la septième fiole, ( Apocalypse 16:12 ). Cela signifie "La colline de l'abattage". La bataille d'Armageddon sera de courte durée. C'est la pierre du songe de Nabuchodonosor frappant soudainement les dix orteils, les dix royaumes ( Daniel 2:1 ). La bataille d'Armageddon est brièvement décrite dans Apocalypse 19:19 .
Alléluia. « Louez le Seigneur. » Les quatre alléluias se trouvent dans Apocalypse 19:1 .
Babylone. Sur la Babylone littérale et mystique, voir l'exposition d' Apocalypse 17:1 . La Babylone littérale sera sans aucun doute restaurée en tant que ville d'influence. Mais la ville mentionnée dans Apocalypse 17:1 n'est pas la Babylone littérale, mais Rome.
Non seulement l'Empire romain sera relancé, mais aussi la Rome papale. Babylone la grande, la mère des prostituées, connaîtra un grand réveil. Le système dans sa corruption est décrit dans Apocalypse 18:1 .
Balaam. Le prophète païen qui ne pouvait pas maudire Israël, mais mettait une pierre d'achoppement devant les enfants d'Israël. Utilisé dans l'Apocalypse pour décrire la corruption dans l'Église professante en renonçant à la séparation divinement exigée du monde ( Apocalypse 2:14 ).
Bête, La. L'expression « quatre bêtes » dans Apocalypse 4:1 ; Apocalypse 5:1 , etc., est défectueux. Le rendu correct est « les quatre créatures vivantes » ou les « quatre êtres vivants ». Le terme « bête » s'applique à l'empire romain ressuscité et à sa tête, la petite corne de Daniel, également appelée bête dans la vision de Daniel.
L'Antéchrist est également appelé une bête. Le travail des deux bêtes est vu dans Apocalypse 13:1 .
Oiseaux, impurs et odieux. Symbolique des personnes malfaisantes professant extérieurement être quelque chose mais pleine de corruption. Ils décrivent les masses apostates de la chrétienté ( Apocalypse 18:2 . Aussi Matthieu 13:31 ).
Cheval noir. Le cheval noir apparaît avec l'ouverture du troisième sceau. Le noir est la couleur de la nuit, des ténèbres et de la mort.
Du sang, avec de la grêle et du feu. Apocalypse 8:7 ) Pas des choses littérales, mais des symboles du jugement divin pour cette terre.
Arc, Le. Apocalypse 6:2 ) L'arc sans flèche comme en possession du cavalier sur le cheval blanc est le symbole d'une conquête sans effusion de sang.
Mariée, La. Apocalypse 21:2 ) l'Epouse du Christ, la femme de l'Agneau Apocalypse 19:7 ); ce n'est pas Israël mais l'église.
Le soufre et le feu. Les symboles de la colère divine ( Ésaïe 30:33 ).
Chandelier, doré. Symbolique de ce qui éclaire. Représentant les sept assemblées. L'Église est sur terre pour éclairer.
Couronnes. Les symboles de la gloire donnée et aussi des récompenses pour le service. Les couronnes vues sur les sept têtes du dragon Apocalypse 12:3 ) et sur les quatre cornes de la Bête Apocalypse 13:1 ) dénotent l'autorité despotique.
David, Clé de. Symbolique du droit d'ouvrir et d'entrer. Voir Ésaïe 22:22 . C'est une prédiction concernant Christ. L'autorité du royaume des cieux.
David, racine et progéniture. Apocalypse 22:16 ) Christ est la Racine et la descendance de David.
Démons. êtres spirituels déchus; les esprits méchants dont Satan est le chef. Ils seront adorés par les apostats à la fin des temps. Le culte des démons se poursuit encore dans une certaine mesure, car les cultes antichrétiens sont produits par des démons ( 1 Timothée 4:1 ). Voir Apocalypse 9:20 . Le mot diables doit être changé en démons. Il n'y a qu'un diable, mais des légions de démons.
Habitants de la Terre. Cette classe mentionnée à plusieurs reprises dans l'Apocalypse est le grand nombre de chrétiens professants, qui n'ont pas reçu l'amour de la vérité et rejetant l'évangile suivent la forte illusion et sont complètement aveuglés, ainsi que endurcis, pendant la tribulation.
Aigle. Apocalypse 8:13 ) Le mot ange doit être changé en « aigle ». Symbolique du jugement à venir, car un aigle est un oiseau de proie. Les ailes d'aigle Apocalypse 12:13 ) symbolisent le mouvement rapide, l'évasion et la délivrance.
Terre. Le territoire prophétique de l'Empire romain est principalement décrit par cette forme, bien que la terre entière soit également indiquée.
Tremblement de terre. Symbolique de l'ébranlement de toutes les institutions politiques et ecclésiastiques. Mais, comme nous le montrons dans notre exposé, des tremblements de terre littéraux auront lieu.
Aînés, vingt-quatre. Les vingt-quatre vieillards représentent tous les rachetés dans la gloire. Les saints de l'Ancien et du Nouveau Testament sont inclus. Après Apocalypse 19:1 ce terme n'apparaît plus, parce que l'Église, l'épouse du Christ, est alors vue séparée de toute la compagnie des rachetés, et prend sa position exaltée en tant qu'épouse de l'Agneau.
État éternel, Le. L'état éternel est décrit dans Apocalypse 21:1 .
Euphrate. Ce grand fleuve est mentionné deux fois dans Apocalypse 9 :14 et Apocalypse 16:12 : Apocalypse 16:12 . C'est la frontière entre l'empire romain et la terre d'Israël. Voir l'exposition de ces passages.
Evangile éternel. Apocalypse 14:6 La déclaration de l'évangile du royaume pendant la tribulation, et la proclamation de Dieu en tant que Créateur aux nations païennes du monde, pour les préparer à l'évangile du royaume.
Feu. souvent mentionné dans ce livre et symbolique des jugements qui seront exécutés sur la terre ainsi que la colère éternelle sur les non sauvés.
Fornication. La méchanceté spirituelle en s'éloignant de la vérité de Dieu, suivie par les convoitises littérales de la chair. Les jours de Lot seront sur la terre avant la venue du Fils de l'homme.
Quatre. Ce nombre apparaît plusieurs fois dans l'Apocalypse. Quatre créatures vivantes ; quatre coins de la terre; quatre cornes de l'autel d'or ; quatre anges ; quatre vents. Quatre est le nombre de l'universalité.
Grenouilles. Mentionné entre la sixième et la septième fiole. Symbolique des influences démoniaques, désignant des choses sales et méchantes. Les grenouilles sortent des eaux gluantes et sombres ; mauvaises doctrines.
Verre, Mer de. Apocalypse 4:6 ). Comparez avec Exode 30:18 et 1 Rois 7:23 , etc. Symbolique de la sainteté durable et fixe. Plus besoin d'eau pour se purifier du péché, car les saints dans la gloire sont délivrés de la présence du péché lui-même.
Dieu, Dîner de. Apocalypse 19:17 ) Symbolique du jugement de Dieu sur les nations méchantes et les habitants de la terre.
Or. Symbolique de la justice divine.
Herbe. Apocalypse 8:7 Symbolique de la prospérité humaine ( Ésaïe 40:7 et 1 Pierre 1:24 ).
Enfers. La région des esprits désincarnés ; littéralement "l'inconnu". Christ a les clés. Hadès avec la mort, parce qu'ils sont venus à l'existence par le péché, seront jetés dans l'étang de feu.
Récolte de la Terre. La récolte est la fin de l'âge. Dans Apocalypse 14:14 nous lisons le jugement du Seigneur concernant la terre.
Manne cachée. Apocalypse 2:17 ) Symbolique de la récompense que ceux qui vainquent recevront du Seigneur.
Cornes. La corne est symbolique du pouvoir. Les cornes signifient généralement des rois, des puissances et des royaumes ( Daniel 7:24 ).
Image de la bête. Apocalypse 13:12 ) Comparez avec Daniel 3:1 . Ce sera une image littérale du chef princier de l'empire romain ravivé, la première bête, que Jean a vu sortir de la mer.
Îles. Mentionné sous le sixième sceau et la septième fiole. Les montagnes caractérisent les royaumes et les gouvernements ; les îles sont symboliques de gouvernements plus petits et isolés. Tous seront touchés. Nul doute que lorsque les grands tremblements de terre ébranleront les fondements mêmes de la terre, de nombreuses îles disparaîtront également.
Jaspe. Une pierre précieuse, très probablement notre diamant. Voir l'exposition d' Apocalypse 4:1 .
Jérusalem. La Jérusalem terrestre et la Jérusalem céleste sont mentionnées dans le livre. Pendant la tribulation, la Jérusalem terrestre sera le siège de l'Antéchrist, le faux prophète. Jérusalem est pour cette raison appelée « Sodome et l'Égypte » Apocalypse 11:8 ). Alors Jérusalem traversera sa pire histoire. Un grand siège aura lieu à la fin de la période de tribulation et la ville tombera ( Zacharie 14:1 ).
Après cela, Jérusalem deviendra la capitale du royaume du Christ et un grand temple sera érigé, le lieu de culte universel pendant le millénaire. La Jérusalem céleste est au-dessus de la terre. De là s'exécutera le règne glorieux du Christ et des saints. Cette cité glorieuse descendra du ciel à la fin du millénaire pour trouver sa demeure éternelle sur la terre nouvelle (chapitre s 21-22).
Jézabel. Symbolique de la papauté. La corruptrice qui prétend être l'épouse du Christ, mais joue la prostituée. Voir les chapitres 2 et 17.
Jugement. Le jugement tombe sur la terre pendant les sept années, qui constituent la fin de l'âge. Quand le Seigneur vient dans sa gloire, le grand jugement des nations a lieu. Apocalypse 19:11 , etc., comparer avec Matthieu 25:31 . Après le millénaire, la deuxième résurrection a lieu et le jugement du grand trône blanc est le jugement des méchants morts.
Roi des nations. Apocalypse 15:2 ) Le roi des saints devrait être changé en roi des nations. Notre Seigneur est le Roi des nations, le Roi des rois.
Lac de feu. Le lieu que Dieu a préparé pour le diable et ses anges. La bête et le faux prophète y seront jetés ; aussi l'Assyrien, le roi du nord, les nations qui suivaient la bête et tous les méchants morts. La mort et l'Hadès seront également mis à cet endroit.
L'agneau. L'Agneau ( Jean 1:29 ), notre Seigneur dans son caractère sacrificiel, est mentionné vingt-huit fois dans l'Apocalypse. L'Agneau est adoré de tous. Ainsi, nous trouvons le cantique de l'Agneau, le trône de l'Agneau et les noces de l'Agneau, et la femme de l'Agneau (l'Église) dans ce livre.
Éclair. Symbolique du jugement divin, Colère.
Armée de sauterelles. Symbolique de la multitude de démons, qui sortent de l'abîme pour tourmenter l'humanité.
Jour du Seigneur, Le. Mentionné mais une fois en 1:10. C'est le premier jour de la semaine où Jean a vu la grande vision de Patmos.
Homme-enfant. ( Apocalypse 12:1 ) L'enfant mâle est le Seigneur Jésus-Christ.
Marque de la bête. Une marque spéciale qui déclare la propriété. De même que le Saint-Esprit scelle ceux qui font confiance à Christ, de même l'Antéchrist mettra sa marque sur ceux qui le suivront.
Millénium, Le. Millenium signifie « mille ans ». Six fois cette période de bénédiction et de gloire est mentionnée dans Apocalypse 20:1 .
Lune comme du sang. La Lune est symbolique de l'autorité dérivée. Le sang est le symbole de la mort. Israël apostat et l'Église apostate passant par les jugements les plus sévères sont symbolisés par cette figure.
Étoile du matin, La. Christ dans sa venue pour l'Église Apocalypse 22:16 ; Apocalypse 2:28 ).
Montagne. Un royaume.
Montagnes, Sept. Rome est la ville bâtie sur les sept collines. Voir l'exposition d' Apocalypse 17:1 .
Nicolaïtes. Mentionné dans le message d'Éphèse et de Pergame. Ils signifient la classe dominatrice et sacerdotale qui a assumé une place d'autorité non biblique dans l'Église.
Palmiers. Emblèmes de la victoire.
Arc-en-ciel. Le symbole de l'alliance et de la miséricorde. Mentionné deux fois. Autour du trône ( Apocalypse 4:1 ) et autour de Sa tête ( Apocalypse 10:1 ).
Le reste des morts. Apocalypse 20:5 ) Signifiant ceux qui n'avaient pas pris part à la première résurrection, d'où les méchants morts.
Fleuve de Vie. Apocalypse 22:1 ) Symbolique de la plénitude de la vie, de la gloire et de la bénédiction.
Saints. Les saints dans l'Apocalypse incluent tous les saints. Les saints de l'Ancien et du Nouveau Testament sont représentés sous la figure des vingt-quatre vieillards. Les saints souffrants sont les saints juifs et le reste d'Israël, ainsi que la multitude de nations, qui acceptent le message final et sortent de la grande tribulation ( Apocalypse 7:1 ).
Satan. L'ensemble du livre révèle sa personne, son œuvre et son destin. Son travail peut être retracé dans les messages de l'église. Ensuite, nous avons son œuvre pendant la tribulation et son œuvre finale après le millénaire.
Scorpion. Symbolique du tourment causé par l'armée des démons sous le jugement de la cinquième trompette.
Mer. Symbole des nations. Aussi la mer littérale, qui rend les morts. Alors il n'y aura plus de mer, Toute méchanceté et agitation cesseront à jamais.
Sept. Le nombre divin. Aucun autre livre de la Bible ne contient autant de « sept » que ce dernier livre de la Bible, l'Apocalypse. Il y a sept anges, églises, attributs du Seigneur, têtes, cornes, yeux, esprits, lampes, sceaux, trompettes, fioles, fléaux, étoiles, tonnerres, temps et une doxologie septuple.
Chanson. Les cantiques des rachetés et le cantique de Moïse et de l'Agneau sont mentionnés dans le livre.
Étoiles. Voir l'exposition sur la signification des sept étoiles dans sa main. Les étoiles sont également symboliques des autorités inférieures, qui tomberont toutes pendant la période de tribulation. Lumières dans la nuit.
Soleil. Le symbole de l'autorité suprême.
Synagogue de Satan. Mentionné dans les messages à Smyrne et Philadelphie. Cela signifie un christianisme judaïsé comme on le voit dans la chrétienté ritualiste et professante.
Temple. Le temple de la tribulation est en vue dans Apocalypse 11:1 . Le temple millénaire est vu dans Apocalypse 7:15 . Ensuite, il y a le temple du ciel ( Apocalypse 16:17 ). Dans la Jérusalem céleste, il n'y a pas de temple ( Apocalypse 21:22 ).
Troisième partie. Mentionné à propos des hommes, de la mer, des étoiles du ciel, du soleil et de la lune. Il se réfère probablement exclusivement à l'Empire romain, qui dans ses différents aspects et autorités, sera touché lors de ces jugements.
Deux cornes. La bête du pays a deux cornes comme un agneau, mais parle comme le dragon. Il est le Christ contrefait.
Eaux, beaucoup. Symbolique des peuples et des nations sur lesquels la prostituée romaine a autorité.
Blanche. Couleur de droiture et de pureté; désignant aussi les conquêtes victorieuses. Nous avons dans l'Apocalypse, des robes blanches, des chevaux blancs, du lin blanc, un nuage blanc et un trône blanc.
Les témoins. Voir dans Apocalypse 11:1 propos des deux témoins.
Colère. Nous lisons la colère de Dieu et la colère de l'Agneau. La colère de Dieu s'achève avec le déversement des coupes. La colère de l'Agneau sera exécutée quand Il viendra dans la gloire.
Sion. Mentionné une seule fois dans Apocalypse 14:1 . Cela signifie littéralement Sion en Palestine. Sur cette sainte colline de Sion, la gloire reposera pendant le millénaire. Voir Psaume 132:13 .
La division de l'Apocalypse
Titre : La Révélation de Jésus-Christ
I. LA VISION PATMOS DU FILS GLORIFIÉ DE L'HOMME (1)
II. LES CHOSES QUI SONT. LES SEPT MESSAGES DE L'ÉGLISE RÉVÉLANT L'HISTOIRE DE L'ÉGLISE SUR TERRE (2-3)
III. LES CHOSES QUI SONT APRÈS CES, LA FIN DE L'ÂGE, LA CONSOMMATION ET LES MESSAGES FINAUX (4-22)
Première division : la scène céleste et devant le trône (4-5)
Deuxième Division : L'Ouverture des Sept Sceaux (6-8:5)
Entre le sixième et le septième sceau : une vision entre parenthèses (7)
Troisième Division : Le Son des Sept Trompettes (8:6-11:18)
Entre les Sixième et Septième Trompettes : Visions entre parenthèses (10-11:14)
Quatrième division : La puissance de Satan et les chefs-d'œuvre de Satan (11:19-13)
Cinquième Division : Le Pouvoir de Dieu dans l'Intervention : La Grâce et le Jugement Manifestés (14)
Sixième division : Les sept anges ayant sept plaies et les coupes de colère (15-16)
Entre la sixième et la septième fiole, vision entre parenthèses (16:13-16)
Septième division : La grande prostituée, Babylone et son jugement (17-18)
Huitième Division : La Manifestation du Roi et le Millénium (19-20:6)
Neuvième division : après les mille ans et la vision de la nouvelle Jérusalem (20 :7-22 :5)
Dixième Division : Les Messages Finaux (22:6-21)