Colossiens 1

Analyse et annotations

I. LA PERSONNE DU CHRIST,

Sa GLOIRE ET SON UVRE

CHAPITRE 1

1. L'introduction ( Colossiens 1:1 )

2. La prière ( Colossiens 1:9 )

3. La personne et la gloire du Christ, Chef de la création et Chef de l'Église ( Colossiens 1:15 )

4. L'œuvre de réconciliation et le double ministère ( Colossiens 1:19 )

Colossiens 1:1

Cette épître dévoile la doctrine du Christ et c'est pourquoi Paul parle de lui-même comme d'un apôtre du Christ Jésus par la volonté de Dieu ; Timothée est décrit comme un frère. En s'adressant aux Philippiens, l'apôtre a parlé de lui-même et de Timothée en tant que serviteurs et n'a pas du tout mentionné son apostolat. En s'adressant aux Colossiens, lorsque l'erreur doit être réfutée et la vérité révélée, il utilise son titre d'apôtre.

Il s'adresse à eux comme à des saints et à des frères fidèles en Christ et le précieux salut à ceux que Dieu a séparés du mal et à Lui-même suit : « Que grâce et paix vous soient de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. La grâce et la paix leur appartenaient comme à tous ceux qui sont en Christ. Leur état ne pouvait pas affecter ce que Dieu leur a accordé dans Son Fils.

Puis il rend grâce « à Dieu et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, priant toujours pour vous ». Il avait entendu parler de leur foi en Jésus-Christ ; de l'amour qu'ils avaient envers tous les saints et mentionne ensuite l'espérance qui leur est réservée dans le ciel. La foi, l'amour et l'espérance sont les marques bénies de tous les vrais croyants, produites en eux par l'Esprit de Dieu. Leur foi en Jésus-Christ s'est manifestée dans l'amour de tous les saints.

«Ceci est son commandement, que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ, et que nous nous aimions les uns les autres, comme il nous l'a commandé» ( 1 Jean 3:23 ). « Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères » ( 1 Jean 3:14 ).

Et ils connaissent aussi la bienheureuse espérance qu'ils avaient entendue et apprise dans la parole de la vérité de l'évangile. L'évangile avait alors produit ces bénédictions parmi les Colossiens, qui étaient autrefois des païens ; et le même évangile se répandait aussi dans le monde entier, portant du fruit partout où il était reçu dans la foi. Peut-on en dire autant des divers systèmes philosophiques qui s'introduisaient chez les Colossiens ? Ou le mysticisme et le respect de la loi pourraient-ils donner de tels résultats ? Seuls ceux qui entendent et croient l'évangile connaissent la grâce de Dieu en vérité.

Puis Paul mentionne Epaphras, le compagnon de service bien-aimé, qui était pour eux un ministre fidèle. Par son ministère, ils avaient appris ces choses, tandis qu'Epaphras avait déclaré à Paul leur amour dans l'Esprit. C'est la seule fois où l'Esprit de Dieu est mentionné dans cette épître.

Il en est autrement dans l'épître aux Ephésiens. C'est là que sont donnés les enseignements les plus complets concernant le Saint-Esprit. Chaque chapitre d'Éphésiens parle du Saint-Esprit. Nous y lisons qu'il est le sceau et le gage ; Il est l'Esprit de sagesse et de révélation ; l'accès se fait par lui jusqu'au Père ; l'église est décrite comme l'habitation de Dieu par l'Esprit, qui a aussi fait connaître le mystère caché dans les siècles passés.

De plus, il fortifie l'homme intérieur pour que le Christ habite dans le cœur par la foi. Puis l'unité de l'Esprit est évoquée dans Ephésiens ; les croyants ne doivent pas attrister l'Esprit par lequel ils sont scellés jusqu'au jour de la rédemption ; le remplissage de l'Esprit, les chants spirituels qui en résultent, l'épée de l'Esprit et la prière dans l'Esprit sont également mentionnés dans l'épître aux Ephésiens. Pourquoi tout cela est-il omis dans Colossiens ? Pourquoi cette épître est-elle muette sur l'œuvre de l'Esprit dans le croyant ? La raison est d'un grand intérêt.

Notre Seigneur a dit au sujet de la venue de l'Esprit de vérité : « Il ne parlera pas de lui-même », et il a encore dit : « Il me glorifiera » ( Jean 16:13 ).

Tandis que les Ephésiens connaissaient Christ, Le reconnaissaient et Sa gloire, les Chrétiens Colossiens, à travers de faux enseignants, étaient détournés de Christ ; ils ont commencé à perdre de vue la gloire de Christ en écoutant la philosophie (2:8) ; leurs yeux n'étaient plus seulement sur le Christ. Il vise donc dans cette épître à glorifier le Christ, à ramener les Colossiens à une pleine réalisation de la Personne et de la Gloire du Christ et de leur plénitude en Lui.

Il dirige leurs cœurs vers le Seigneur Jésus-Christ et accomplit ainsi sa mission, ne parlant pas de lui-même et glorifiant le Christ. (Certaines sectes qui revendiquent une restauration de la puissance et des dons pentecôtistes sont constamment occupées par le Saint-Esprit, Son œuvre dans le croyant ; elles parlent beaucoup de l'Esprit, des sentiments qu'Il produit, de l'énergie qu'Il donne, etc. aux croyants de s'occuper de l'Esprit.

Le seul objet donné au croyant d'avoir toujours devant son cœur est le Seigneur Jésus-Christ et sa gloire. On trouve parmi ces gens qui réclament une restauration des dons apostoliques (notamment les plus petits, le parler en langues) ceux qui sont tout à fait ignorants de l'œuvre du Christ, et de la gloire du Christ.)

Colossiens 1:9

Vient ensuite une prière, Paul n'étant que l'instrument de l'expression de l'Esprit de Dieu. Et c'est une prière parfaitement adaptée aux conditions des chrétiens colossiens. C'est encore la prière du Saint-Esprit pour tout le peuple de Dieu. La requête principale dans cette prière est pour la connaissance de la volonté de Dieu - " afin que vous soyez remplis de la connaissance de sa volonté en toute sagesse et compréhension spirituelle.

» Toutes les autres demandes peuvent être considérées comme le résultat d'une compréhension spirituelle de la volonté de Dieu. Quel est le sens de la volonté de Dieu ? C'est cette volonté de Dieu dont nous lisons tant dans le premier chapitre des Ephésiens et qui concerne ceux qui sont en Christ. Ce que nous possédons en Christ, ce que Dieu nous a faits en lui et nous a donné avec lui, selon le bon plaisir de sa volonté, c'est ce que les croyants ont besoin de savoir.

Ce que Dieu a voulu pour ceux qui sont rachetés par le sang de son Fils, comment ils sont constitués en lui saints, mis à la place de fils, acceptés dans le Bien-aimé, héritiers de Dieu, scellés et habités par son Esprit, c'est la connaissance dont les chrétiens devraient être remplis. Cela manquait aux Colossiens.

La pleine connaissance de cette volonté les aurait empêchés d'écouter les paroles séduisantes des faux enseignants, qui leur ont promis sagesse, connaissance et autres bienfaits, qui ne se trouvent qu'en Christ et que le croyant possède en Lui. Et cette connaissance de Sa volonté est une connaissance croissante et doit gouverner la marche du croyant. Il est nécessaire « de marcher dignement du Seigneur pour tout ce qui est agréable ». Une telle marche n'est possible qu'en jouissant constamment de la relation dans laquelle la volonté gracieuse de Dieu a amené le croyant ; plus nous entrons dans tout ce que la grâce a fait pour nous et nous en saisirons, plus nous marcherons dignes du Seigneur.

Et cette marche est « agréable à tous ». Avec un vrai chrétien, Dieu peut être mécontent, bien qu'il ne le condamne pas ; et il y a un manque de communion ressentie. Ce n'est qu'en marchant dignement de Christ que nous pouvons abonder dans l'obéissance à Dieu et être comme des enfants intimes avec leur père. La question habituelle de chaque chrétien ne devrait pas être : « Que dois-je faire pour échapper à la censure ou gagner un salaire ? »

Mais « Qu'est-ce qui plaira à Dieu ? Elle produit aussi des fruits dans toute bonne œuvre et croissance par la vraie connaissance de Dieu. Et cela donne de la force en descendant ici. « Fortifié de toute puissance, selon la puissance de sa gloire, jusqu'à toute patience et longue souffrance avec joie. » Au milieu des tribulations et des souffrances, la force est fournie par la puissance de sa gloire. C'est la gloire de Christ et Christ dans la gloire qui fortifie le croyant, lui donne le pouvoir d'endurer et de traverser chaque épreuve et épreuve avec joie.

Connaître cette volonté de Dieu en Christ et Christ et Sa gloire constamment devant l'âme, c'est ce qui conduit à la ressemblance avec Christ et ce qui donne la victoire alors que nous marchons dans un monde auquel le croyant n'appartient plus. «                                 ...

Mais Celui qui était du ciel et est maintenant son attrait a traversé tout cela avec une lueur de joie qui a éclaté dans un ravissement aux moments de plus grande négligence et de plus grande incompréhension et haine de l'extérieur ( Matthieu 11:25 ). Il était comme un enfant sevré, ne désirant rien ici.

Il n'y a eu aucune promesse de rendre les choses douces ici, mais le contraire, et si nous nous blottissons, nous devons avoir fait le nid en rassemblant des matériaux mondains, en acceptant une amitié où il obtiendrait la haine. Dieu n'apporte rien devant nous pour garder le cœur dans le confort, la paix et la joie, mais la gloire à révéler. Et n'est-ce pas assez pour cela et assez pour attendre ? (M. Taylor, Colossiens) Être rempli de la connaissance de sa volonté produit également l'adoration.

« Remercions le Père qui nous a réunis pour participer à l'héritage des saints dans la lumière ; qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour ; en qui nous avons la rédemption, le pardon des péchés. C'est une partie de la prière que les chrétiens pourraient rendre grâce au Père dans le culte spirituel.

Et ces choses mentionnées sont connues du croyant s'il est rempli de la connaissance de sa volonté, car elles nous disent ce que Dieu a fait pour le pécheur qui croit en son Fils. Voici les déclarations les plus rassurantes, les choses réglées à jamais pour ceux qui ont accepté le Seigneur Jésus-Christ. Il y a un héritage des saints dans la lumière et le Père nous a fait nous rencontrer pour y participer par l'œuvre de son Fils.

Du Père nous recevons cet héritage. Le titre de cet héritage, que tout vrai enfant de Dieu possède pleinement, est le sang du Seigneur Jésus-Christ, et l'aptitude à y être est la nouvelle nature conférée au croyant. Ce n'est donc pas, comme on le dit si souvent, que nous essayons de nous préparer au ciel ; c'est impossible. Au moment où un pécheur accepte le Seigneur Jésus-Christ, il est mis en contact pour participer à cet héritage.

Toute la gloire de cet héritage est immédiatement mise du côté de celui qui se confie en Christ. Tout a été fait pour nous une fois pour toutes quand Christ est mort ; en Lui nous sommes fils et si fils, héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ. « Il ne peut y avoir de plus grande acceptation de nous au ciel que celle que Dieu nous donne maintenant en Christ, car même là, nous serons acceptés en Lui seul.

Notre Père ne se réjouira pas plus de nous là-bas qu'ici ; car alors, comme maintenant, il ne nous verra que comme en Christ. Notre rencontre, alors, pour une partie de l'héritage est juste notre rencontre pour l'autre partie. Et alors, quand un saint éminent vient sur son lit de mort, qu'est-ce qui lui procure son réconfort, son triomphe serein, en cette heure critique ? Est-ce sa sanctification pratique progressive ? En effet, non.

Il est trop conscient de nombreux échecs, qu'il devrait compter sur cela comme son passeport à travers les portes de la ville. Il est reconnaissant à Dieu de lui avoir permis de le servir avec quelque degré de fidélité, et il peut en parler à la louange de la gloire de sa grâce ; mais il n'appuie pas sa destination sur un support aussi imparfait que celui-là. Qu'est-ce que c'est alors? Juste ceci : la valeur infinie du sang qui l'a aspergé. Sur cela il repose, comme sur le Rocher des Ages. Oui, Christ Lui-même est notre seule rencontre pour l'héritage, et notre croyance en Christ est notre rencontre » (évêque W. Nicholson).

Et plus que cela, « Il nous a délivrés (non pas une délivrance progressive, mais une délivrance accomplie) de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour. Et la délivrance a lieu aussi bien que la traduction dans Son royaume, quand nous croyons en Christ. Il y a un pouvoir des ténèbres. Satan est le maître des ténèbres et à cette puissance des ténèbres appartient le pécheur non sauvé.

Nous sommes par nature les sujets complets de ce pouvoir et aussi les enfants de la colère ( Éphésiens 2:1 ). En tant que tels, nous sommes dans un état d'impuissance et si la délivrance doit avoir lieu, elle doit venir du côté de Dieu. Et il est venu pour tous les croyants. Tous ceux qui sont en Christ ne sont plus sous l'autorité de Satan, le prince de la puissance de l'air, ils sont retirés de son domaine et de sa domination et sont traduits dans un autre royaume, le royaume du Fils de son amour.

Mes chaînes sont rompues, les liens du péché sont brisés,

Et je suis libre.

Oh! que les triomphes de sa grâce soient prononcés

Qui est mort pour moi.

L'expression « royaume du Fils de son amour » a été identifiée à l'Église, tandis que d'autres en font référence au royaume à venir, qui sera établi lorsque le Seigneur Jésus-Christ reviendra. Mais cela ne signifie pas le corps du Christ et encore moins le royaume sur terre, qui est appelé le royaume du Fils de l'homme. Nous citons le Synopsis de Darby, qui donne le sens correct de ce terme.

« Ici seul, je crois, est le royaume appelé royaume du Fils ; et, je pense, c'est seulement en introduisant sa personne comme centre de tout et en nous donnant la mesure de la grandeur de la bénédiction. C'est le royaume de Celui qui a cette place, le Fils de son amour, dans lequel nous sommes introduits. C'est bien son royaume ; et afin que nous puissions saisir le caractère de ce royaume tel qu'il est maintenant pour nous, et notre proximité de Dieu comme y ayant part, on l'appelle le royaume du Fils de son amour.

C'est cela qui est le fondement actuel et la caractéristique de la relation avec Dieu de ceux qui sont vraiment dedans et de lui. En tant que royaume du Fils de l'homme, c'est sa manifestation dans l'au-delà dans la gloire et dans le gouvernement. Ici, il est caractérisé par la relation du Fils lui-même au Père, en sa personne, avec l'ajout de ce qui nous donne un plein titre pour le partager - la rédemption par son sang, le pardon des péchés.

« Biens bénis ! Bienheureuse assurance ! En Christ, digne de gloire ; en Christ, délivré de la puissance des ténèbres et proche de Dieu maintenant comme Lui, le Fils de son amour, est proche, appartenant au même royaume de gloire ; dans la rédemption du Christ, le pardon des péchés. Il n'y a pas de « si » ni de questionnements. Tout est positif. Pour tout cela, nous devons rendre grâce au Père et le louer pour ce qu'il a fait pour nous.

De tels adorateurs que le Père recherche ( Jean 4:1 ) car ils se réjouissent de son Fils, en qui est tout son plaisir. Pourtant, combien peu d'adoration aussi vraie est rendue ! Et pourquoi? Parce que les chrétiens sont si peu remplis de la connaissance de sa volonté, de ce que la grâce a accompli en Christ. (La condition spirituelle d'un chrétien peut être apprise par sa prière.

Celui qui sait ce que Dieu a fait, qui a regardé profondément dans l'évangile de Dieu, dont le cœur connaît et aime Christ, louera beaucoup et remerciera le Père pour toutes ces réalités bénies. Mais combien demandent constamment à Dieu de leur donner ce qu'ils possèdent déjà ; et il n'y a pas de véritable adoration possible à moins que nous ne connaissions et profitions de sa grâce. Adieu, toutes nos prières cesseront et ce ne sera que louange et adoration - lorsque nous serons avec lui dans la gloire et saurons ce que la grâce a fait pour nous pour toujours.)

Colossiens 1:15

Avec ces versets, nous atteignons le cœur de ce chapitre. Le Christ, le Fils de son amour, ayant été nommé dans la prière, le Saint-Esprit le révèle maintenant dans sa personne et sa gloire ainsi que l'œuvre de rédemption accomplie par lui. C'est une partie remarquable de cette épître dans laquelle toutes les erreurs concernant la personne du Christ sont réfutées et réduites au silence. L'arianisme, le socialisme, l'unitarisme, le russellisme, la science chrétienne et d'autres «ismes» qui privent le Seigneur Jésus-Christ de sa pleine gloire et renient sa divinité, trouvent une réponse complète dans les brèves paroles qui dévoilent sa gloire.

C'est Arius d'Alexandrie qui enseigna au début du IVe siècle que le Seigneur Jésus était une créature, le premier de tous les êtres créés, bien que superangélique, mais non éternel dans son être ni participant de l'essence divine. Le concile de Nicée (325 après JC) a condamné la théorie perverse d'Arius. Socin de la période de la Réforme a ravivé cette erreur, tout comme Priestly et Martineau en Angleterre et Channing et d'autres en Amérique.

Il restait à un certain Charles T. Russell, dont le système est connu sous différents noms, à populariser ces vues fausses et corrompues et à les répandre dans toute la chrétienté. Russell avec Arius affirme que dans son état préexistant, Jésus était un pur esprit, supérieur aux anges, mais seulement une créature. Lorsqu'il est né de la Vierge Marie, il a abandonné sa nature spirituelle alors qu'il était sur terre. Il enseigne que l'expiation offerte par notre Seigneur n'était qu'humaine, n'ayant rien de divin.

Le russellisme nie également que le corps humain de notre Seigneur soit ressuscité des morts. L'ensemble du système est un conglomérat d'arianisme, d'ébionisme et de rationalisme. La Science Chrétienne nie également la divinité du Christ et contient en elle toutes les erreurs fatales du Gnosticisme, auxquelles les Colossiens étaient confrontés à leur époque.

1. La première déclaration concerne sa divinité absolue - « Qui est l'image du Dieu invisible ». Il est l'image de Dieu dans toute sa plénitude et sa perfection. En tant qu'image de Dieu, le Dieu invisible, il est donc Dieu. « Il est le rayonnement de sa gloire et l'expression de sa substance » ( Hébreux 1:3 ). Il a fait connaître Dieu à l'homme ; en Lui, nous voyons ce qu'est Dieu.

« Aucun homme n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, l'a déclaré » ( Jean 1:18 ). S'il n'était pas l'image essentielle de Dieu en sa propre personne, un avec Dieu dans l'éternité et la gloire, il ne pourrait pas être l'image représentative de Dieu par incarnation.

2. « Premier-né de toute la création » - pas comme le dit la version autorisée « le premier-né de chaque créature ». C'est ici que prend naissance le faux enseignement, qui prétend que notre Seigneur n'était après tout qu'une créature, appelée à l'existence par Dieu, et pas vraiment Dieu. Ce passage n'enseigne rien de tel. Le titre « Premier-né » dénote sa priorité à la création, car il est le chef de la création ; la direction de toute la création lui appartient.

Quand Celui qui est l'image du Dieu invisible prend sa place dans la création, comme il l'a fait dans l'incarnation, ce ne peut être qu'en tant que Premier-né, en tant que commencement de la création de Dieu, chef de tous. Celui qui s'est fait homme, sous les pieds duquel tout sera soumis comme second Homme ( Psaume 8:1 ; Hébreux 2:1 ), est le Seigneur du Ciel, le Créateur de toutes choses.

3. Le fait qu'il n'est pas une créature, bien qu'il ait pris la forme de la créature, est immédiatement démontré par les mots qui suivent. Le Saint-Esprit a anticipé les erreurs qui renieraient Sa gloire et c'est pourquoi nous lisons de Lui comme le Créateur. « Car par lui ont été créées toutes choses, dans les cieux et sur la terre, choses visibles et invisibles, qu'il s'agisse de trônes ou de dominations, ou de principautés, ou de puissances, toutes choses ont été créées par lui et pour lui.

» Il est donc absolument certain que le « Premier-né » ne signifie pas que notre Seigneur est une créature, mais le Créateur. Ces paroles qui ont été écrites par l'apôtre sont la révélation. Paul n'est pas non plus le seul instrument par lequel l'Esprit de Dieu fait connaître sa gloire. Jean a écrit au début de son évangile la même vérité. « Toutes choses ont été faites par Lui ; et sans lui rien n'a été fait de ce qui a été fait » ( Jean 1:3 ). Le Fils de Dieu est donc le Créateur, mais pas à l'exclusion de la puissance du Père, ni de l'opération de l'Esprit.

Les trois sont un, dans leur caractère et dans leur travail, dans la création et dans la rédemption, les trois personnes de la Divinité sont actives. Quelle dignité et quelle gloire lui appartiennent ! Toutes les choses visibles ont été créées par Lui et pour Lui ; toute vie, végétale et animale, toute matière et toutes les forces physiques, les petites et les grandes choses, tout a été appelé à l'existence par Lui. Les cieux sont l'ouvrage de ses doigts ( Psaume 8:3 ) ; le firmament montre son œuvre ( Psaume 19:1 ).

Les millions d'étoiles avec leurs soleils, les planètes et les comètes, l'univers entier, insondable et incompréhensible pour la créature, ont tous été appelés par sa parole toute-puissante. Ce n'est pas par la science, ni par la recherche que nous le savons, mais « par la foi, nous comprenons que les mondes ont été formés par la Parole de Dieu, de sorte que les choses qui se voient n'ont pas été faites de celles qui apparaissent » ( Hébreux 11:3 ).

Et puis les choses invisibles, comme nous en savons peu ! La compagnie innombrable des anges, ce monde vaste et merveilleux de l'invisible, est également créé par Lui. Tout est « par Lui » et « pour Lui » ; Il en est la cause première, ainsi que la cause finale. En présence de révélations si profondes et bénies, que l'esprit de l'homme ne pourrait jamais découvrir, en présence de l'infini, les raisonnements de l'unitarisme et du darwinisme et tous les autres raisonnements tombent en poussière.

L'hypothèse évolutive de la création d'une cellule ou de « germes primordiaux » à partir desquels, à travers des millions d'années, toutes choses se sont développées est une invention de l'homme et complètement réduite au silence par ce passage et d'autres portions de la Parole. « Et quelle lumière merveilleuse ces paroles jettent-elles sur la création elle-même et sur son destin ! Christ n'est pas seulement Celui sous qui il est ; Il n'est pas seulement Celui qui apportera tout en bénédiction, mais Lui, Celui qui est devenu l'homme Christ Jésus, est Celui pour qui tout existe ! Et un tel, le Seigneur de la création, par qui et pour qui sont toutes choses, est notre Seigneur, avec qui tous ceux qui l'ont accepté ne font qu'un.

Combien bénis, comme nous sommes en sécurité en Lui et avec Lui, abrités et gardés par Ses bras puissants ! Et quand toutes choses seront mises sous ses pieds, quand dans la dispensation de la plénitude des temps, toutes choses dans le ciel et sur la terre seront dirigées en Christ, quand les gloires de la nouvelle création seront manifestées, quelle gloire sera la nôtre en lui et avec Lui !

4. "Et il est avant toutes choses et par lui tout consiste." Tout dépend de Lui ; toutes choses sont maintenues ensemble par Lui. Sans Lui, tout cesserait d'être. Quatre fois dans ces deux versets, nous lisons « toutes choses ». Toutes choses créées par Lui ; toutes choses pour Lui ; Il est avant toutes choses ; toutes choses consistent par Lui.

Colossiens 1:18 révèle une autre direction et gloire. "Et il est la tête du corps, l'Église, qui est le commencement, le premier-né d'entre les morts, afin qu'en toutes choses il ait la prééminence." Depuis la création, le Saint-Esprit nous conduit maintenant à une autre sphère, celle de la Rédemption. La création a été gâchée et ruinée par le péché et Celui qui est le chef de toutes choses dans la création a dû venir sur terre sous la forme d'un homme pour racheter.

Il est mort et, ressuscité d'entre les morts, il est le Premier-né, la tête du corps, l'Église, et comme tel le Commencement, c'est-à-dire un nouveau Commencement. L'Église n'existait pas avant sa mort et sa résurrection d'entre les morts. Il ne pouvait pas être le Chef de l'Église avant d'être devenu le Premier-né par résurrection. Et maintenant, il a un corps, composé de tous ceux qui ont cru en lui comme Sauveur et Seigneur, né de nouveau et un seul Esprit avec lui.

Ce corps est un avec Lui dans la vie, en position et en gloire. Ce corps est la nouvelle création, complètement identifiée à Lui, qui est la Tête, la plénitude de Celui qui comble tout en tous ( Éphésiens 1:23 ).

Il est le Premier-né de la création, Il est le Premier-né selon la puissance de la résurrection, dans ce nouvel ordre de choses dans lequel l'homme est prédestiné à une position entièrement nouvelle, acquise par la rédemption, et dans laquelle il participe à la gloire de Dieu ( dans la mesure où ce qui est créé peut le faire), et cela en participant à la vie divine en Jésus-Christ, le Fils de Dieu et la vie éternelle ; et, en ce qui concerne l'Église, en tant que membres de son corps.

Il est le Premier-né de la création, le Premier-né d'entre les morts ; le Créateur et le vainqueur de la mort et de la puissance de l'ennemi. Ce sont les deux sphères de la manifestation de la gloire de Dieu. La position particulière de l'Église, corps du Christ, fait partie de cette dernière. Il doit avoir cette gloire de résurrection, cette prééminence et cette supériorité universelles aussi, en tant qu'homme, car toute la plénitude se plaisait à habiter en Lui » (Synopsis de la Bible).

Ainsi, en toutes choses, il a la prééminence. Et nous devons aussi Lui donner la première place en toutes choses. Alors que nous nous accrochons à la gloire du Christ, le chef de la création, le Ressuscité maintenant, la tête du corps dans la gloire, et attendons avec impatience le jour de la consommation et de la gloire à venir, où nous le verrons tel qu'il est, et participer à la gloire que sa grâce nous a accordée, nous marcherons vraiment dignement du Seigneur et serons fortifiés selon la puissance de sa gloire.

Colossiens 1:19

Sa grande œuvre de rédemption et le ministère qui s'y rapporte est le thème des autres versets de ce chapitre. « Car il a plu au Père que toute plénitude habite en lui. » Il est à remarquer que les mots « le Père » sont fournis. Si un mot doit être utilisé, ce doit être le mot « Divinité » (2:9). Mais il n'est pas nécessaire de le faire. La traduction correcte du verset est « En Lui toute la plénitude s'est plu à habiter », et c'est la plénitude de la Divinité.

C'est une vérité bénie et profonde que toute la Divinité s'est manifestée en lui pour le grand dessein de la rédemption. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit habitaient en toute plénitude dans le Bienheureux qui marchait parmi les hommes. Il pouvait dire de Lui-même que le Père habite en Lui ( Jean 14:10 ) ; celui qui m'a vu a vu le Père ( Jean 14:9 ) et encore : « Je suis dans le Père et le Père en moi.

» Et celui qui parlait ainsi était et est le Fils de Dieu. Et la troisième personne de la trinité, le Saint-Esprit, ne lui a pas été donné par mesure ( Jean 3:34 ) mais il était en lui dans toute sa plénitude. La plénitude de la Divinité se plaisait à demeurer dans l'Un incarné. Les enseignants gnostiques, qui commencèrent alors à semer leur mauvaise semence dans l'Église primitive, utilisaient beaucoup le mot « plénitude » (plérome) et entendaient par là la perfection absolue de la divinité.

Mais ils enseignaient que des portions de cette plénitude étaient données à diverses incarnations divines et à des anges, qui étaient générés par un être suprême. Le Christ, selon leur philosophie, était un être inférieur, qui ne possédait pas le plérôme de la Divinité. En réponse à cette perversion, le Saint-Esprit témoigne de la vérité qu'en Lui toute la plénitude, le plérôme, se plaisait à habiter. La plénitude de la Divinité habitait en lui et se manifestait à travers lui, pourtant l'homme, sa création, ne voulait pas de lui.

L'homme lui a donné une croix qui a montré que l'homme était inconciliable en ce qui le concernait. « Celui en qui résidait toute plénitude, qui était celui qui était tout à fait charmant, qui manifestait le caractère même de Dieu et apportait parmi les hommes une bonté et une puissance inimaginables, qui s'occupait de tous les besoins, faisait le bien, qui ne refusait jamais une seule âme, Il a été méprisé et rejeté par l'homme, haï sans cause. Ils ont crucifié le Seigneur de gloire, le Créateur de toutes choses.

« Et que fallait-il faire ? Ah ! c'était la question sérieuse, et c'était cela que Dieu attendait de résoudre. Il entendait réconcilier l'homme malgré lui ; Il prouverait que son propre amour est le vainqueur de sa haine. Que l'homme soit irrémédiable, que son ennemi soit au-delà de toute pensée, Dieu, dans le calme de sa propre sagesse et dans la force de sa grâce infatigable, accomplit son dessein d'amour rédempteur au moment même où l'homme consomme sa méchanceté.

C'était à la croix du Christ. Et c'est ainsi que, quand tout semblait échouer, tout était gagné. La plénitude de la Divinité habitait en Jésus ; mais l'homme n'en voulait pas, et l'a prouvé surtout par la croix. Pourtant, la croix était le lieu précis et unique où était posée la fondation inébranlable. Comme il le dit, 'ayant fait la paix par le sang de sa croix, par Lui pour réconcilier toutes choses avec Lui-même, par Lui, je dis, que ce soit les choses de la terre ou les choses du ciel' » (W. Kelly).

Il a fait la paix dans le sang de sa croix. Alors la grande œuvre de la rédemption fut accomplie. Et par le sang de la croix, toutes choses doivent être réconciliées par Lui avec la Divinité, qu'il s'agisse des choses de la terre ou des choses du ciel. De quelle réconciliation s'agit-il ? C'est une réconciliation qui n'est pas encore accomplie. Il inclut toute la création et l'univers. Les cieux et la terre seront complètement délivrés du pouvoir du mal.

Cette réconciliation de toutes choses en vertu du sang de sa croix aura lieu quand il reviendra, quand toutes choses seront soumises à ses pieds. Tout est en désordre dans la création ; c'est une création gémissante. Satan avec son esprit méchant est dans les cieux et la souillure est là. Pourtant, le prix d'achat a été payé dans le sang de sa croix. La réconciliation de toutes choses à venir est la même que Pierre prêchait comme « la restitution de toutes choses dont Dieu a parlé par la bouche de ses saints prophètes depuis le commencement des temps » ( Actes 3:19 ).

C'est pourquoi les prophètes de l'Ancien Testament nous donnent le sens de cette réconciliation à venir. Nous trouvons cela prédit dans des parties de la Parole prophétique, concernant l'âge à venir, quand la justice règne, la paix est établie, la connaissance de la gloire du Seigneur couvre la terre et la terre est pleine de Sa gloire, quand Israël a reçu la promesse bénédiction et gloire, et la création gémissante ne gémit plus sous la malédiction ( Ésaïe 11:6 ; Romains 8:19 ).

Tout s'accomplira à son retour, à qui revient le droit de régner et qui a tout payé dans le sang de sa croix. Alors tout désordre actuel cessera, la malédiction sera enlevée, Satan sera lié. Cette dispensation de la plénitude des temps sera venue et Christ régnera et Ses saints avec Lui. Cette réconciliation inclut-elle les non-sauvés, les non-régénérés, qui rejettent Christ et restent dans leurs péchés ? Cela inclut-il Satan et les anges déchus ? Certains, qui se disent « Réconciliateurs » ou « Restitutionnistes », enseignent cela ; de même que le russellisme et d'autres cultes.

Mais ce n'est pas le cas. Les Écritures n'enseignent pas une telle réconciliation universelle qui atteint les méchants morts et les esprits méchants. La meilleure preuve est lorsque nous comparons la déclaration ici avec une déclaration similaire dans Philippiens 2:10 . Dans ce passage, Paul parle des choses sous la terre, qui sont les perdues. Il s'agit là de reconnaître l'autorité suprême du Seigneur.

Mais ici dans Colossiens où il est question de réconciliation, les choses sur terre et les choses dans le ciel sont mentionnées, mais les choses sous la terre sont omises, parce qu'il n'y a pas de réconciliation pour cela.

« Ceux-ci iront au châtiment éternel » ; aucune réconciliation future n'est promise nulle part dans la Parole de Dieu pour les perdus. Il n'y a pas de nouvelle naissance, pas de repentance, pas de foi en l'enfer. Pas une goutte d'eau vive n'y parviendra jamais pour étancher la soif spirituelle des damnés. Mais tandis que la réconciliation de toutes choses attend le retour de notre Seigneur pour mettre toutes choses en ordre, il y a une autre réconciliation qui s'est déjà opérée.

« Et vous étant autrefois aliénés et ennemis à l'esprit par des œuvres mauvaises, mais maintenant il s'est réconcilié dans le corps de sa chair, par la mort, pour vous présenter saints, irréprochables et irréprochables devant lui ; si, en effet, vous demeurez dans la foi, fondés et fermes, et ne vous éloignez pas de l'évangile que vous avez entendu, qui a été prêché dans toute la création qui est sous les cieux, dont moi, Paul, j'ai été nommé ministre » ( Colossiens 1:21 ).

Ceci est dit de ceux qui ont cru au Fils de Dieu. Tous étaient autrefois éloignés de Dieu et de leurs ennemis à l'esprit par des œuvres mauvaises, mais ayant cru en son œuvre, sa mort sacrificielle sur la croix les a réconciliés. En vertu de cette réconciliation, les croyants ne sont plus des ennemis mais rapprochés, acceptés dans le Bien-Aimé et présentés saints, irréprochables et irréprochables devant Dieu. Quel changement ! Et ce n'est pas de l'homme, par son travail, ou étant devenu un croyant en vivant une vie entièrement séparée, mais c'est tout au long de sa mort.

En Lui nous sommes constitués saints, irréprochables et irréprochables ; c'est la position du croyant devant Dieu. Les mots « si vous demeurez dans la foi », etc., sont des mots d'avertissement. Ils ne touchent pas à l'élection et à la persévérance des saints qui sont membres du corps dont il est le chef. Un croyant ainsi réconcilié continuera dans la foi et ne sera pas éloigné de l'espérance de l'évangile ; c'est l'une des épreuves du salut.

Il y avait danger pour les Colossiens d'abandonner les grands fondements du christianisme ; s'ils l'ont fait, ils ont rejeté la grâce qui les a présentés à Dieu et, en faisant cela, ils ont montré qu'ils n'avaient jamais reçu la réconciliation, car celui qui est réconcilié demeure dans la foi et demeure sur le fondement sûr. « Toutes les bénédictions que Christ a procurées sont pour ceux qui croient ; mais cela suppose bien sûr qu'ils le tiennent fermement.

La langue n'insinue pas le moins du monde qu'il y ait une quelconque incertitude pour un croyant. Nous ne devons jamais permettre qu'une vérité soit exclue ou affaiblie par une autre ; mais alors nous devons aussi nous rappeler qu'il y a, et qu'il y a toujours eu, ceux qui, ayant apparemment bien commencé, ont fini par devenir les ennemis du Christ et de l'Église. Même les antéchrists ne viennent pas de l'extérieur dans leur origine.

"Ils sont sortis de chez nous, parce qu'ils n'étaient pas des nôtres." Il n'y a pas d'ennemis aussi mortels que ceux qui, ayant reçu assez de vérité pour les déséquilibrer et abuser de leur propre exaltation, se retournent et déchireraient l'église de Dieu, où ils apprirent tout ce qui leur donne le pouvoir d'être spécialement malfaisants. L'apôtre ne pouvait que redouter le glissement sur lequel se trouvaient les Colossiens ; et d'autant plus qu'eux-mêmes n'avaient pas peur, mais qu'au contraire ils tenaient beaucoup à ce qui avait attiré leur esprit.

S'il y avait danger, c'était certainement l'amour pour les admonester ; et dans cet esprit, il dit donc : « Si vous continuez dans la foi, fondée et établie. » (si des milliers et des dizaines de milliers de membres de l'église professante se tournent vers la « Science Chrétienne » ou » et ce faisant, abandonnant l'évangile et reniant la doctrine du Christ, ils montrent par là que toute leur profession n'était qu'une imposture, qu'ils n'ont jamais reçu l'amour de la vérité, n'ont jamais été de vrais croyants réconciliés.

Ils étaient au moins les ennemis de la croix qui renient plus ouvertement Christ.) Alors Paul parle de lui-même comme étant le ministre de cet évangile qui a été prêché dans toute la création. Comment il a appelé cet évangile « mon évangile » et l'a reçu par révélation, et la signification de tout cela, nous l'avons appris des Romains et des Galates. Et le son de cet évangile se répand dans toute la création. Nous devons remarquer ici que jusqu'à ce point de cette épître, nous avons appris les deux chefs de Christ.

Il est Chef de la Création et Chef de l'Église. S'ensuit alors une double réconciliation. La réconciliation de toutes choses qui inclut toute la création dont Il est la tête, et la réconciliation des croyants, qui sont dans ce corps dont Il est la tête. Toutes ces merveilleuses révélations ont pleinement répondu aux maîtres qui ont apporté parmi les Colossiens les erreurs les plus mortelles, niant la divinité du Christ, comme si quelque démiurge avait créé le monde, etc.

Et ces grandes déclarations de Colossiens 1:15 répondent aussi à toutes les hérésies d'aujourd'hui. Aux deux chefs du Christ et aux deux réconciliations s'ajoute maintenant un double ministère. Le ministère de l'évangile et le ministère de l'église. Deux fois Paul écrit qu'il a été fait ministre, le ministre de l'Évangile ( Colossiens 1:23 ) et de l'Église, dont il a également été fait ministre ( Colossiens 1:25 ).

Cela signifie qu'à lui a été donnée la révélation concernant l'évangile de grâce et de gloire et à travers lui a également été faite connaître la vérité concernant l'Église, le corps du Christ. Il y a alors une harmonie bénie dans ces déclarations.

1. La double Présidence du Christ : Chef de la Création et Chef de l'Église

2. La double réconciliation : la réconciliation de toutes choses (la création) et notre réconciliation (l'Église)

3. Le double ministère : L'évangile. (prêché dans toute la création) et L'Église (pour présenter tout homme parfait en Christ) Paul, à qui l'Esprit de Dieu a révélé ces grandes vérités, accomplissant ainsi la Parole de Dieu, pour la vérité sur l'Église, le corps de Christ, est la plus haute révélation. Il était enfermé dans une prison et souffrait « pour son corps », souffrances qu'il considère comme comblant ce qui restait des souffrances du Christ en eux.

Il se réjouissait de ces souffrances car il savait qu'elles étaient « pour l'amour de son corps ». Il connaissait et déclara « le mystère qui a été caché de tout temps et de génération vous l'espérance de la gloire. Le mystère dont il écrit n'est pas la venue du Christ sur cette terre, son incarnation, sa mort, sa résurrection, son ascension et son retour.

Tout cela n'était pas un mystère, car cela a été révélé dans l'Ancien Testament. Le mystère révélé par lui et dont il parle est un Christ glorifié qui unit tous en sa personne, la Tête dans la gloire, qui a un corps composé de Juifs et de Gentils sauvés, qui sont un en Lui, et « Le Christ en (ou parmi) vous l'espérance de la gloire » - qui attend avec impatience la consommation, lorsque ce corps qui se forme maintenant, par la prédication de l'évangile, doit être avec la Tête dans la gloire.

C'est le mystère qui était caché dans les temps anciens. Elle n'est pas révélée dans l'Ancien Testament et donc exclusivement une révélation du Nouveau Testament. Avec une telle révélation et un tel ministère, il a prêché, « avertissant tout homme et enseignant tout homme en toute sagesse afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Jésus-Christ ; où je travaille aussi, luttant selon son œuvre qui opère en moi avec puissance. Chaque homme « parfait » signifie adulte.

(Voir Philippiens 3:15 et Hébreux 5:14 .) C'est l'appréhension croyante de ce que Christ est pour nous et de ce que nous sommes en Lui. Grâce à cette connaissance et à cette occupation du cœur avec le Seigneur de gloire, le croyant devient adulte et le vrai caractère chrétien est formé. Et quel labeur et quelle énergie le grand apôtre a manifesté pour que cela puisse être accompli !