Deutéronome 4:44-49

II. L'EXPOSITION DE LA LOI, EXHORTATIONS ET AVERTISSEMENTS, BÉNÉDICTION ET MALÉDICTION

1. La proclamation du décalogue

Chapitre S 4:44-5:33

1. Les mots d'introduction ( Deutéronome 4:44 )

2. La loi proclamée ( Deutéronome 5:1 )

3. Moïse, le médiateur ( Deutéronome 5:22 )

D'abord, une annonce générale est donnée du discours sur la loi. Le fait est souligné, qu'il leur a été présenté après leur sortie d'Égypte. Ensuite, les victoires sur Sihon et Og sont mentionnées une fois de plus et qu'ils possédaient maintenant leur terre. Pourquoi cette répétition ? C'était pour leur rappeler la bonté et la fidélité de Jéhovah, dont ils étaient sur le point d'entendre exposer la loi. Ce devait être pour eux un encouragement utile et stimuler leur obéissance, tout en étant aussi le gage de plus grandes victoires et bénédictions à venir. Jéhovah tiendrait sa promesse.

Tout Israël est rassemblé autour de Moïse. Le vieux serviteur, si bientôt parti au milieu d'eux, commence maintenant solennellement à prononcer le discours principal qui compose ce livre. Le premier verset du cinquième chapitre contient les quatre mots que l'on trouve si souvent dans ce livre de responsabilité morale et d'obéissance pratique. Ces mots sont « entendre » (plus de trente fois) ; « apprendre » (sept fois); « garder » (trente-neuf fois); "faire" (presque cent fois).

Ce sont donc des mots caractéristiques de ce grand livre. Ils devaient entendre, et entendre pour apprendre, et apprendre à garder, et garder à faire. Et c'est toujours la demande de Jéhovah envers nous, son peuple. Tous ceux qui ont une nature spirituelle aiment qu'il en soit ainsi. Quoi de plus délicieux et béni que de l'entendre parler, d'apprendre de lui, de tenir sa parole et de faire ce qu'il nous dit !

Jéhovah avait fait alliance avec eux, non avec leurs pères, les patriarches. L'alliance de la loi a été faite 430 ans après Abraham. Moïse prononce alors à leur écoute les paroles du Décalogue. Les mots diffèrent quelque peu du vingtième chapitre de l'Exode, montrant à nouveau que Deutéronome n'est pas une répétition mécanique de l'histoire précédente. Une critique plus élevée avec ses théories confuses et déroutantes a fait le meilleur parti de cette différence.

Sur cette différence, les critiques prétendent que Moïse n'aurait pas pu être l'auteur des deux. Dit un critique : « En effet, il n'aurait pas pu écrire non plus sous sa forme actuelle, parce que dans l'Exode est jéhovistique, et plus ancien que les annales du Deutéronome » (Dr Davidson). Une telle affirmation montre simplement l'aveuglement de ces hommes au savoir et à l'érudition supposés. N'importe qui peut voir que les enregistrements de l'Exode et du Deutéronome diffèrent.

Nous n'avons pas besoin de bourse pour cela. La personne mystérieuse, que les critiques appellent « Deutéronome » possédait certainement le record d'Exodus et aurait pu facilement copier les mots exacts. Mais pourquoi y a-t-il une différence ? L'Exode donne l'histoire ; Le Deutéronome ne répète pas cette histoire, mais en reprenant le Décalogue, Moïse fait de tels commentaires qui sont en parfaite adéquation avec l'objet du Deutéronome. Si Deutéronome prétendait être une répétition littérale de l'histoire enregistrée dans Exode et Nombres, alors on pourrait parler de divergence.

« Deutéronome prouve que nous avons ici une référence grave et instructive aux commandements formellement donnés dans le deuxième livre de Moïse. Les motifs moraux ajoutés sont donc aussi appropriés dans le Deutéronome qu'ils ne pourraient, ne devraient pas l'être dans l'Exode. Le souvenir de leur propre domaine en tant qu'esclaves en Égypte jusqu'à leur délivrance par Jéhovah est le plus approprié au verset 15 ; mais il est certain qu'il s'agit d'un appel à leur cœur, et non du motif invoqué par Dieu en promulguant le quatrième commandement.

Tout est parfait à sa place, et l'imputation d'une auto-contradiction aussi infondée que malveillante et irrévérencieuse. Mais il ne faut attendre cela que des hommes dont le but est de réduire les écrivains inspirés à leur propre niveau, et qui pensent que la piété peut coexister avec la fraude, oui, avec le mensonge frauduleux sur Dieu.

Moïse a volontairement omis certaines déclarations qu'il a prononcées lorsque la loi a été donnée à travers lui dans l'Exode ; et il a ajouté en guise de commentaire d'autres mots en parfaite harmonie avec le but moral de son message au peuple. Ceci est particulièrement évident en relation avec le commandement de sanctifier le jour du sabbat. Dans Exode 20 nous trouvons les mots « car en six jours, l'Éternel a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve, et il s'est reposé le septième jour ; c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié.

» Cette référence à la création est maintenant omise par Moïse, mais il ajoute un autre motif spirituel pour observer ce jour. « Et souviens-toi que tu étais esclave au pays d'Égypte, et que l'Éternel, ton Dieu, t'en a fait sortir à main forte et à bras étendu ; c'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'a commandé d'observer le jour du sabbat » (verset 15). On voit tout de suite que le caractère du Deutéronome est maintenu.

Les gens se souviennent de la fidélité et de la bonté de Jéhovah, de sa grâce envers eux, et cela devient le fondement de leur responsabilité d'obéir à sa Parole. Voir en rapport avec le Sabbat Exode 31:12 . C'était un signe entre Jéhovah et Israël. Nous renvoyons le lecteur à nos remarques sur le sabbat dans l'analyse de l'Exode.

Moïse confirme ensuite le dossier dans Exodus. « Et il les écrivit sur deux tables de pierre, et me les livra. » Ils les possédaient. Moïse a également été nommé médiateur, le type de Lui, qui est le médiateur entre Dieu et l'homme, notre Seigneur Jésus-Christ. Et il a fait plus que Moïse ; Il a fait l'expiation. Le peuple avait reconnu son éloignement coupable de Dieu ainsi que sa condamnation méritée (ce qui est le but de la loi), et avait donc demandé le médiateur. Notez le verset 29 : Jéhovah parle, Celui qui sonde le cœur et sait ce qu'il y a dans l'homme. L'obéissance absolue est à nouveau exigée dans les derniers versets de ce chapitre.