Ecclésiaste 7:1-29

PARTIE II. Chapitre S 7-12

1. Les bons conseils de l'homme naturel, le découragement et l'échec

CHAPITRE 7

1. Les meilleures choses ( Ecclésiaste 7:1 )

2. Les anomalies ( Ecclésiaste 7:15 )

3. La force de la sagesse, mais aucune parfaite ( Ecclésiaste 7:19 )

4. La pire chose qu'il ait trouvée ( Ecclésiaste 7:23 )

Ecclésiaste 7:1 . Tous avaient été testés par le chercheur royal ; tout s'avéra n'être que vanité et vexation de l'esprit. L'obscurité, le découragement, l'incertitude et le désespoir en furent les résultats. Le bien, ce qui est censé être juste et avenant pour les hommes, s'était aussi transformé en vapeur, vide et creux comme le reste.

Il commence maintenant dans une nouvelle direction; il devient moralisateur et philosophe sur les meilleures choses. Il grimpe haut avec sa raison et ses déductions. Il en était venu à la conclusion que la vie ne vaut pas la peine d'être vécue. Avoir des richesses, posséder tout, n'a été découvert que de la vanité. Peut-être qu'être bon, avoir les meilleures choses moralement, et faire le bien, satisfera le cœur dans "qui est fixée l'éternité", l'âme de l'homme, Et ainsi il fait ses observations en sept comparaisons.

Un bon nom mieux qu'un onguent précieux ;

le jour de la mort mieux que le jour de la naissance;

la maison du deuil vaut mieux que la maison du festin ;

le chagrin vaut mieux que le rire,

la réprimande des sages mieux que les chants des insensés ;

la fin d'une chose meilleure que le début ;

le patient d'esprit mieux que l'orgueilleux d'esprit.

Il a utilisé son plus haut pouvoir de raisonnement pour parvenir à ces conclusions, similaires à la conclusion d'autres sages, moralistes et philosophes parmi les païens. Les différents « écrits sacrés » d'autres nations, la poésie et l'éthique grecque, romaine, persane, hindoue, chinoise, etc., ainsi que les philosophies de toutes ces nations donnent une preuve certaine que l'Ecclésiaste est le livre de l'homme naturel, que la raison parle et non la révélation.

Car ces « écrits sacrés » et ces philosophies sont dans la même ligne que notre livre. Mais cela satisfait-il ? L'homme peut-il ainsi atteindre la perfection ? Son cœur a des passions que l'homme ne peut contrôler. L'oppression rend fou le sage ( Ecclésiaste 7:7 ) ; la colère est dans son sein ( Ecclésiaste 7:9 ).

Encore une fois, il mentionne la sagesse. C'est une bonne chose, aussi bonne qu'un héritage ; il profite de voir le soleil, mais pas au-dessus du soleil. La sagesse et la richesse sont toutes deux bonnes comme défense ; l'un et l'autre donnent vie, animent celui qui les possède, procurent une certaine jouissance. Mais la sagesse et la richesse peuvent-elles toutes deux apporter une solution au problème de l'homme ? Qui peut redresser ce que Dieu a rendu tordu ? Ses voies sont mystérieuses, insolubles pour l'homme ; l'homme ne peut pas résoudre les affaires providentielles de Dieu.

La prospérité est suivie par l'adversité et l'adversité par la prospérité ; Il oppose l'un à l'autre. Mais qui par sa raison, par sa sagesse, peut découvrir ce que Dieu fera à l'avenir, quelles seront ses actions ? A la lecture même de toutes ces déclarations, on a l'impression de marcher dans un épais brouillard. Certaines déclarations sont obscurcies de sorte qu'il est difficile de déterminer le sens exact que le chercheur vise réellement. C'est peut-être le cas pour enseigner comment l'homme, avec sa raison finie à la recherche de la lumière, en dehors de la révélation, erre dans les ténèbres et finit dans la confusion.

Ecclésiaste 7:15 . Prospérité et adversité, contrôlées par une puissance supérieure ; comment sont-ils répartis ? Personne ne sait quand ils viennent ; ils viennent aux justes et aux méchants. Il a vu le juste périr dans sa justice et le méchant prolonge ses jours dans sa méchanceté. Comment l'homme naturel, le philosophe, rencontre-t-il cette difficulté ? Il y répond par ce qu'on appelle "le bon sens".

» « Ne sois pas trop juste, ne te rends pas trop sage ; pourquoi te détruirais-tu ? N'en faites pas trop, trouvez un juste milieu ; éviter tout excès ; ne soyez pas trop pharisaïque car vous pourriez devenir enflé et alors vous vous détruisez. Voici plus de « bon sens » de l'homme naturel. Ne sois pas trop méchant, ni sot ; pourquoi mourrais-tu avant ton temps ? Amusez-vous, mais évitez trop de méchanceté ; passer un bon moment mais éviter les excès. Pas trop de justice et pas trop de méchanceté ; juste un juste milieu ; une telle manière, pense l'homme naturel, n'est pas compatible avec la crainte de Dieu.

Ecclésiaste 7:19 . La sagesse est la force. Il avait essayé la sagesse ; il nous dit ce qu'il a prouvé par la sagesse. Mais le sage fait une sage confession : « J'ai dit que je serai sage ; mais c'était loin de moi. Il reconnaît son ignorance. Tout l'a laissé insatisfait. Il ne peut pas découvrir par la sagesse ce qui est loin et trop profond.

Tout est imperfection. « Il n'y a pas d'homme juste sur la terre qui fasse le bien et qui ne pèche pas » ( Ecclésiaste 7:20 ).

Ecclésiaste 7:23 . De nouveau, il applique son cœur à connaître, à chercher et à aller à la racine du problème, à connaître la méchanceté de la folie, voire de la folie et de la folie. Et que trouve-t-il ? "Je trouve plus amère que la mort la femme dont le cœur est des pièges et des filets, et ses mains comme des bandes." Il parle ici en hébreu avec la connaissance au moins de ce qui est arrivé à l'homme.

Dieu a fait l'homme droit, mais ils ont recherché de nombreuses inventions. Et la femme a été trompée par le serpent et son cœur est souvent un piège et un filet et ses mains s'enfoncent dans les choses viles de la chair. Ici, au moins, est une reconnaissance que le péché est dans le monde et a corrompu l'ancienne création, mais qu'en est-il du remède ? Il n'en sait rien, car la nouvelle création qui élève l'homme hors de la condition où le péché l'a mis est le sujet de la révélation de Dieu.