LE LIVRE DE L'EXODE
introduction
Le mot « exode » signifie « sortie » ou « sortie ». Le livre a reçu ce nom grec parce qu'il se rapporte à l'histoire de la délivrance des enfants d'Israël de la maison de servitude et comment ils ont été conduits par la puissance de Dieu. Inutile de préciser que ce deuxième livre du Pentateuque est étroitement lié à la Genèse. Sans les événements enregistrés dans les derniers chapitres de la Genèse, le livre de l'Exode n'aurait aucun sens ; sans la continuation de l'histoire d'Israël en Egypte, le livre de la Genèse serait dans un état inachevé.
Les promesses données par Dieu aux patriarches que nous trouvons enregistrées dans la Genèse, font de ce livre une nécessité. Par exemple, nous lisons dans Genèse 15:13 : « Et il dit à Abram : Sachez avec certitude que ta postérité sera étrangère dans un pays qui n'est pas le leur et les servira ; et ils les affligeront quatre cents ans; et aussi cette nation, qu'ils serviront, je jugerai ; et ensuite ils sortiront avec une grande substance.
A Jacob le Seigneur dit : Je suis Dieu, le Dieu de ton Père ; ne crains pas de descendre en Egypte ; car je ferai de toi une grande nation » ( Genèse 46:3 ). L'accomplissement de ces prédictions et promesses, ainsi que d'autres, est vu dans le livre de l'Exode.
"Et"
Le lien étroit avec le livre de la Genèse est également appris par le premier petit mot par lequel commence l'Exode. C'est la conjonction hébraïque « ve ». La version autorisée l'a traduit par « maintenant », mais cela signifie vraiment « et ».
Chacun des quatre livres qui, outre la Genèse constituent le Pentateuque, commence par ce petit mot. Il établit pleinement le fait que ces livres forment un grand disque et doivent avoir été écrits par un seul instrument. A l'origine, la division actuelle des écrits de Moïse en cinq livres n'existait pas. Il écrivait de façon continue, ce qui formait un record. La division en cinq parties, nous n'en doutons pas, a été faite sous la direction du Saint-Esprit.
La critique supérieure
Le livre de l'Exode a été traité par les plus hauts critiques de la même manière que le premier livre de la Bible. Son inspiration et la paternité de Mosaic ont été niées ainsi que les grands jugements et les miracles dont nous lisons dans Exodus. Quelles inventions ridicules ont été faites pour expliquer certains des miracles opérés par la puissance de Dieu que nous ne voulons pas suivre.
L'école de la critique biblique destructrice prétend que l'Exode est d'origine composite. Le même non-sens déroutant d'un récit « Jehoviste-Elohiste-Sacerdotal » avec un certain nombre de rédacteurs, avec lesquels ils dissèquent la Genèse, a été appliqué à l'Exode. Canon Driver, un ardent disciple des pères de la critique supérieure, fait la déclaration suivante : huitième siècle avant Jésus-Christ, et le « sacerdotal » qui est généralement considéré comme ayant été écrit pendant ou peu après la captivité babylonienne.
» D'après ces déclarations, Moïse n'avait rien à voir avec la composition de ce livre. Nous ne souhaitons pas inviter nos lecteurs à une inspection plus approfondie de cette salle de dissection critique plus élevée, et nous ne souhaitons pas non plus surcharger nos pages avec les affirmations infidèles de ces soi-disant « hommes savants ». C'est un labyrinthe sans espoir de théories et de contradictions, qui mènent progressivement mais sûrement dans les ténèbres extérieures. Pourtant, ces inventions pernicieuses sont enseignées dans de nombreux collèges et séminaires des différentes confessions évangéliques.
Un rabbin juif d'une connaissance considérable, après un examen attentif des arguments produits par les critiques, a récemment montré leur inutilité absolue d'un point de vue littéraire. Il déclare : « Toutes ces analyses et des analyses similaires des sources de l'Exode et les conclusions basées sur celles-ci sont entièrement fausses... La théorie selon laquelle le livre de l'Exode a été compilé à partir d'ouvrages antérieurs n'est pas suffisamment étayée ; et la tentative de l'analyser dans ses composantes est sans espoir, car tous les éléments du livre sont étroitement soudés ensemble en un tout harmonieux (Rabbi Dr. Benno Jacob de Goettingen, Allemagne).
Mais il ne faut pas d'érudition pour découvrir la vérité de la dernière phrase, que « tous les éléments du livre sont étroitement soudés ensemble en un tout harmonieux ». Tout lecteur intelligent d'Exodus fait cette découverte. L'impression est aussitôt créée qu'une seule personne a écrit ce livre, et que cette personne connaissait intimement l'histoire de la période que traite Exodus. Que l'auteur soit Moïse est incontestable.
Dans Exode 24:4 nous lisons : « Et Moïse écrivit toutes les paroles du Seigneur. » Dans le chapitre Exode 34:27 un autre commandement d’écrire est donné : « Ecris ces mots ». Les Hébreux parlent du Pentateuque comme « la loi » et « la loi de Moïse.
” Le livre de la loi, la loi de Moïse, maintenant divisé en cinq parties, existait à l'époque de Josué ( Josué 1:8 ).
Le témoignage du Nouveau Testament
Notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils infaillible de Dieu, parfait en connaissance, a dit aux Sadducéens : disant : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » ( Marc 12:26 ). Notre Seigneur donne ainsi la preuve positive que l'Exode est le livre de Moïse.
Voir aussi Luc 20:37 . L'Exode est cité vingt-cinq fois par le Christ et ses apôtres, et il y a presque autant d'allusions éparpillées dans les livres du Nouveau Testament. Le rejet de l'inspiration de l'Exode signifie le rejet de l'inspiration de tout le Nouveau Testament, et pire que cela, cela signifie le rejet du témoignage du Fils de Dieu.
Livre d'anniversaire d'Israël
Le livre de l'Exode pourrait bien être appelé « le livre d'anniversaire d'Israël ». Israël est entré en Égypte en tant que famille et a quitté l'Égypte en tant que nation, engendrée par la grâce et la puissance de Dieu. Jéhovah appelle Israël « mon Fils, mon premier-né » ( Exode 4:22 ).
L'anniversaire national d'Israël est enregistré dans ce livre. Nous trouvons d'abord les douleurs du travail dans la maison de servitude, précédant la naissance. La naissance elle-même a lieu au douzième chapitre, lorsqu'à l'abri du sang ils sortirent, pour laisser l'Égypte derrière eux. Le mois mémorable au cours duquel ils furent rachetés par le sang allait maintenant être « le début des mois », le début d'une nouvelle année, le point de départ de leur existence nationale.
Puis suivirent leur délivrance et leur rédemption par la puissance de Dieu à la mer Rouge, l'octroi de la loi et des statuts et leur appel divin en tant que nation à être « un royaume de sacrificateurs et une nation sainte ».
Enseignements typiques
Peut-être qu'aucun autre livre de l'Ancien Testament n'est aussi riche en enseignements typiques que l'Exode. La puissance de Satan et le salut de Dieu par le sang sont révélés le plus clairement dans la première partie du livre. Le Seigneur Jésus-Christ et son œuvre de rédemption sont préfigurés tout au long du livre. Les deux grandes phases de l'évangile de Dieu, si pleinement et si bien révélées dans l'épître aux Romains, se trouvent en type dans l'Exode.
Ces deux expressions sont, la rédemption de la culpabilité des péchés et la rédemption du pouvoir du péché. Le premier est vu en type dans l'expérience de la Pâque d'Israël, et le dernier est caractérisé par le renversement et la destruction des Égyptiens dans la mer Rouge. Ces deux grands événements nous donnent deux aspects de la mort du Christ.
Et combien riche et plein de sens typique est le tabernacle avec ses différentes fonctions et son sacerdoce. Ici, nous trouvons le Christ partout. Diverses expériences du peuple de Dieu peuvent être retracées dans les conflits et les victoires d'Israël, leur échec et leur incrédulité. Les annotations des différents chapitres tiennent compte de tout cela.
Préfigurations dispensationnelles
Les préfigurations dispensationnelles sont tout aussi importantes. Les souffrances d'Israël en Égypte sont typiques de leur histoire de tristesse et de larmes jusqu'à leur restauration finale et l'accomplissement des promesses que Dieu leur a faites en tant que nation. Le jugement de Dieu avec l'Égypte préfigure les futurs jugements en réserve pour le monde. La délivrance hors d'Egypte est un modèle de leur future délivrance, quand ils seront ramenés.
A cette Jérémie 16:14 fait référence: « Par conséquent, voici, les jours viennent, dit le Seigneur, qu'il ne sera plus dire, comme le Seigneur vit que fait monter les enfants d'Israël du pays d'Égypte, mais, comme l'Éternel est vivant, qui a fait monter les enfants d'Israël du pays du nord et de tous les pays où il les avait chassés.
» La vie de Moïse, en tant que type de Christ, donne d'autres indications dispensationnelles d'un grand intérêt. C'est un livre des plus bénis. Puisse-t-il nous guider par son Esprit et dévoiler ses précieuses vérités dans nos cœurs.
La division de l'exode
Nous ne trouvons pas dans le livre de l'Exode un mot caractéristique comme le mot « génération » dans la Genèse, qui souligne la division dans ce livre. Exodus contient une histoire continue. Nous croyons que le texte clé de ce livre se trouve dans le troisième chapitre, dans les paroles que le Seigneur a prononcées du buisson ardent à Moïse, qu'il a appelé à être le chef de son peuple. Nous les trouvons dans le chapitre Exode 3:7 .
Et le Seigneur dit : J'ai certainement vu l'affliction de mon peuple qui est en Egypte, et j'ai entendu leur cri à cause de leurs chefs de guerre ; car je connais leurs peines ; et je suis descendu pour les délivrer de la main des Égyptiens; et pour les faire monter du pays dans un bon pays ruisselant de lait et de miel, au lieu des Cananéens : et des Hittites, et des Amorites, et des Perizzites et des Hivvites, et des Jébuséens.
Ce sont de belles paroles. Ils nous disent que le Seigneur a remarqué l'affliction de son peuple et a entendu leur cri. Il était maintenant prêt à agir en leur faveur et à les délivrer de la maison de servitude. Dans le huitième verset, nous avons les deux parties de l'Exode indiquées. Le Seigneur a annoncé deux choses qu'il ferait pour son peuple. 1. Je suis descendu pour les délivrer des mains des Égyptiens. 2. Et pour les faire monter du pays vers un bon pays ruisselant de lait et de miel. Exodus a deux grandes parties qui correspondent à ces deux déclarations.
I. LA LIBÉRATION D'ISRAL HORS DES MAINS DES ÉGYPTIENS
1. La maison de la servitude ( Exode 1:1 )
2. Moïse le libérateur choisi (Ex. 2-4:28)
3. Moïse et Aaron en Egypte ( Exode 4:29-7 )
4. Les neuf plaies ; le Dixième Jugement Annoncé ( Exode 7:14-11 )
5. La rédemption par le sang : la Pâque et la loi du premier-né (Ex. 12-13:16)
6. La rédemption par le pouvoir ( Exode 13:7 ; Exode 14:1 )
7. Le Cantique de la Rédemption ( Exode 15:1 )
II. LE VOYAGE VERS LA TERRE PROMISE. ISRAL AU SINAI
1. Les expériences dans le désert ( Exode 15:22-18 )
2. Au Sinaï : L'Alliance et la Loi (Ex. 19-24:18)
3. Le Tabernacle et la prêtrise (Ex. 25-31:18)
4. Le péché et la rébellion d'Israël ( Exode 32:1 )
5. L'intercession de Moïse et ses résultats (Ex. 33-34:35)
6. La construction du tabernacle (Ex. 35-39:43)
7. L'installation du tabernacle : l'œuvre terminée et la gloire ( Exode 40:1 )
Nous apprenons de cette division et de cette analyse que la première section commence par les gémissements du peuple asservi dans la maison de servitude et se termine par le chant de la rédemption, chanté par la nation rachetée et délivrée. Le début de la deuxième section montre le peuple racheté dans le désert de Shur et décrit leurs expériences ; il se termine par l'œuvre achevée et la gloire du Seigneur remplissant le tabernacle. Les deux sections sont prophétiques. Les gémissements et la captivité d'Israël se termineront par la délivrance. Leurs pérégrinations dans le désert se termineront encore par un avenir de gloire, avec Jéhovah au milieu d'eux.
Annexe A
L'ARGENT DE L'EXPIATION
(par Henry W. Soltau, Le Tabernacle, la prêtrise et les offrandes.)
Le mot argent en hébreu est fréquemment traduit en argent. C'était en effet le métal précieux ordinairement en usage dans toutes les transactions d'achat et de vente ; et encore aujourd'hui, dans de nombreux pays, c'est l'argent courant du marchand. Francs, dollars, thalers, scudi, sont autant de pièces d'argent ; et les transactions marchandes sont généralement calculées dans l'une ou l'autre de ces monnaies, dans la plupart des pays d'Europe, voire du monde.
Nous avons deux exemples mémorables dans les Écritures, où la vie a été troquée contre de l'argent. Joseph pour vingt, et le Fils de Dieu pour trente pièces. L'idée donc, de prix ou de valeur, s'attache surtout à ce métal. Il se classe aussi avec nous, comme l'un des métaux précieux ; et bien que ne montrant pas la gloire brillante de l'or, il est particulièrement beau, en raison de sa pureté douce et de sa blancheur sans tache ; et comme l'or, il ne se corrode pas et ne se perd pas dans le pot de collage, quoique soumis à la chaleur intense du four.
L'argent, utilisé dans la construction du tabernacle, était tout dérivé de l'argent de l'expiation.
Tout l'éventail de la vérité de Dieu repose sur deux grandes vérités : le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, le Fils de l'homme et son œuvre d'expiation sur la croix. Tout au long de l'histoire de l'ancien peuple de Dieu, type après type, et ombre sur ombre, ont réitéré la nécessité absolue de l'expiation. Et tandis que la loi prescrivait des commandements auxquels Israël s'engageait fatalement à obéir, elle contenait en même temps d'abondantes observances rituelles, qui témoignaient de l'incapacité et du besoin de l'homme, et prophétisait de Celui qui, alors qu'ils étaient encore sans force, devrait, en temps, meurs pour les impies.
En tant qu'alliance des œuvres, c'était un ministère de la mort. Mais pour celui qui était vraiment un enfant d'Abraham, cela devait briller, comme le visage de Moïse, d'une gloire prophétique ; et j'ai pointé du doigt l'Agneau de Dieu; en qui toutes les ombres des bonnes choses à venir passaient en substance.
Ce type avant nous, de l'argent de l'expiation, prêchait un évangile très clair et béni. Il disait la grande vérité, que la naissance dans la chair n'a servi à rien. Un Israélite peut retracer, dans une succession ininterrompue, sa descendance d'Abraham ou d'un des fils de Jacob. Pourtant, cela ne lui suffisait pas, s'il voulait être inscrit au rôle comme l'un des soldats et serviteurs de Dieu. Les Juifs, au temps du Seigneur, pouvaient dire : « Nous sommes la postérité d'Abraham » ; et le pécheur samaritain réclama Jacob comme son père.
Mais ils étaient captifs du diable et des convoitises charnelles ; et leur pedigree humain ne les avait pas élevés hors de la domination du péché. Dieu avait donc enjoint que, chaque fois qu'Israël était compté comme son peuple, chaque homme devait donner une rançon pour son âme. Le prix était fixé par Dieu lui-même. Chaque homme, qu'il soit pauvre ou riche, doit apporter la même chose. L'un ne pouvait pas payer pour l'autre ; mais chacun doit offrir sa propre rançon, d'argent pur et d'un poids parfait.
« Un demi-sicle, après le sicle du sanctuaire, (un sicle vaut vingt gerahs) un demi-sicle sera l'offrande de l'Éternel » ( Exode 30:13 ). D'autres vérités évangéliques brillent ici. Lorsque la question en vint à être une question de rançon, les pauvres et les riches, les fous et les sages, les ignorants et les savants, les immoraux et les moraux, se tinrent au même niveau.
Chaque personne était estimée par Dieu au même prix. Il a prouvé qu'il ne faisait pas acception de personnes. Et il en est ainsi encore. Le troisième chapitre de l'épître aux Romains définit l'état de chacun dans le monde entier, et nivelle la voie pour l'évangile. Jean-Baptiste a préparé le chemin du Seigneur par sa voix, appelant tous à la repentance, déclarant que tous sont dans une même condition, ayant besoin de changer de cœur. Et le Seigneur Jésus commença à parler du grand salut aux cœurs ainsi préparés.
Le chapitre mentionné ci-dessus ouvre la voie à la proclamation de la justification par la foi en Christ, en déclarant que tous sont sous le péché ; que toute bouche doit se taire ; que tout le monde est coupable devant Dieu ; et qu'il n'y a aucune différence entre le Juif religieux et le Gentil irréligieux ; car « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ».
Une autre vérité énoncée dans ce type est que le salut doit être une affaire individuelle et personnelle ; entre l'âme et Dieu. Chaque homme doit apporter son propre demi-shekel. L'une des ruses de Satan à l'heure actuelle - et elle est largement répandue - est la manière dont il obscurcit cette vérité, en incitant des communautés entières à croire qu'elles sont chrétiennes ; fait tel, soit par le baptême, soit par une profession formelle de religiosité ; et plaçant, dans les lèvres de milliers de personnes, « Notre Sauveur » et « Notre Père » ; et ainsi les induire en erreur dans la pensée qu'ils sont inclus dans une rédemption générale de l'humanité, qui affecte toute la race humaine. Constamment, donc, en parlant aux personnes, nous trouvons la réponse : oui, nous sommes tous pécheurs : et Christ est mort pour nous tous.
Chaque Israélite devait se présenter au prêtre, apportant avec lui sa propre pièce d'argent en rançon ; et son nom serait alors inscrit dans le livre de Dieu. Le Seigneur Jésus, au chapitre 6 de Jean, dit : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous. Manger et boire sont des actions que l'on ne peut accomplir pour l'autre. La nourriture, prise dans la bouche, devient la sienne et apporte force et nourriture au corps.
Ainsi, la mort du Christ doit être appropriée par chacun à lui-même. L'âme doit dire : Mon Sauveur ; Mon Seigneur; Mon Dieu. J'ai été crucifié avec Christ. Le Christ m'a aimé et s'est donné pour moi. Tout aussi assurément que l'Israélite d'autrefois devait manger la manne qu'il avait amassée pour sa propre subsistance ; ou selon sa consommation, pour faire son compte pour l'agneau.
Le demi-sicle devait être en argent ; le métal non allié et pur. Trois choses nous sont probablement présentées ici sous forme de type : le Seigneur Jésus en tant que Dieu - comme l'Unique pur et sans tache - et comme donnant sa vie en rançon pour plusieurs. L'argent, étant un métal précieux solide et impérissable, peut avoir ce premier aspect : sa chaste blancheur représentant le second ; et son utilisation ordinaire comme monnaie ou prix, peut indiquer son aptitude comme un type de la troisième.
Le poids était aussi défini par Dieu : « le sicle du sanctuaire » ; conservé comme étalon dans le tabernacle ; et peut-être portant un cachet ou une inscription pour l'authentifier. Son poids était de vingt gerahs. Le demi-sicle, apporté par chaque homme qui désirait être compté, devait être comparé à celui-ci. Dieu a gardé le juste poids et le juste équilibre ; et son prêtre ne voulait pas prendre de scories au lieu d'argent, ni recevoir moins de poids de métal précieux que ce qui était requis par le Seigneur.
Avec confiance, l'Israélite au cœur sincère sonnerait le son d'argent, de son demi-sicle devant le prêtre : avec confiance, il le verrait mis dans la balance. Et, dans l'antitype béni, le croyant fait entendre avec confiance, aux oreilles de Dieu et du grand Souverain Sacrificateur de son sanctuaire, sa pleine dépendance de Christ et de son sang précieux. Il sait que ce prix est à la hauteur de l'estimation complète demandée par Dieu.
Il a une norme de perfection et de pureté, contre laquelle il pèse les cœurs, les esprits et les actions des hommes. Tout ce qui n'atteint pas cette norme, quiconque n'atteint pas cette valeur sterling sera condamné ; comme le prince babylonien, qui fut pesé dans la balance et trouvé insuffisant. Être en deçà de la gloire de Dieu, c'est être dans la distance et les ténèbres de la corruption et de la mort. Quelle merveille la grâce qui a pourvu Celui en qui nous sommes élevés des profondeurs de la misère humaine, de la dégradation et de la ruine, à la hauteur du trône et de la gloire du Très-Haut ! Quelle connaissance passagère, cet amour de Dieu, qui n'a pas hésité à plonger dans le jugement et la colère, son Fils unique, et à verser le sang du Christ comme de l'eau, pour racheter, de la souillure et du péché, les indignes et les vil;
Il y a une allusion manifeste à l'argent de l'expiation dans 1 Pierre 1:18 ; « Puisque vous savez que vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles, comme l'argent et l'or, de votre vaine conversation, reçue par la tradition de vos pères ; mais avec le sang précieux du Christ, comme d'un Agneau sans défaut et sans tache.
» Une allusion, en guise de contraste. Ce que les hommes considèrent comme des métaux précieux, et exempt d'impureté et de corrosion, Dieu l'appelle « périssable » et « corrompu ». Il dit que l'or et l'argent "chancrent" et "rouillent".
L'homme qui amasse des richesses est un objet de louange et d'envie. « Les hommes te loueront si tu te fais du bien » ( Psaume 49:18 ). Mais dans cette épître, le gain est dénommé sale lucre. La rédemption, que Dieu a payée pour nous, n'est pas une somme de choses corruptibles, comme l'argent et l'or. Le Liban n'est pas suffisant pour brûler, ni ses bêtes suffisantes pour un holocauste. Rien de moins que le précieux sang de Christ ne serait utile. Dieu a évalué notre salut à un prix non moindre que le déversement de son âme jusqu'à la mort.
Le mot hébreu, dont dérivent les mots rançon et expiation, a une variété de sens portant tous sur la même vérité. Ainsi, nous trouvons que le mot inclut la pensée de couvrir notre péché ; comme une couverture de poix couvre le bois sur lequel elle est étendue ( Genèse 6:14 ).
Le sang de l'expiation efface la page du péché et la cache à l'œil de Dieu. Les péchés secrets, qui se sont manifestés dans leur mal éclatant, à la lumière de son visage, sont cachés par le sang aspergé sur le propitiatoire. Cela signifie aussi, apaiser ou apaiser. Ainsi Jacob a envoyé un présent pour (expier ou) apaiser son frère Esaü ( Genèse 32:20 ).
« La colère d'un roi est comme les messagers de la mort : mais un homme sage (expier ou) la pacifiera » ( Proverbes 16:14 ). « Afin que tu te souviennes, et que tu sois confondu, et que tu n'ouvres plus la bouche, à cause de ta honte, quand je serai (expié ou) pacifié envers toi » ( Ézéchiel 16:63 ).
C'est le sens du mot dans le Nouveau Testament : propitiation ; La colère de Dieu étant apaisée en Christ par l'effusion de son sang ( 1 Jean 2:2 ; 1 Jean 4:10 ).
Le pardon et le pardon sont inclus dans la parole. « Le sang leur sera (expié ou) pardonné » ( Deutéronome 21:8 ).
Ézéchias a prié : « Le bon Dieu (expier ou) pardonne à tous » ( 2 Chroniques 30:18 ) ; aussi, se réconcilier.
« Une offrande pour le péché apportée (pour expier, ou) pour se réconcilier avec eux, dans le lieu saint » ( Lévitique 6:30 ).
«Et quand il aura fini (d'expier, ou) de réconcilier le lieu saint» ( Lévitique 26:20 ).
« Il versa le sang au bas de l'autel, et le sanctifie, pour y faire (l'expiation, ou) la réconciliation » ( Lévitique 8:15 ).
« Ainsi vous (expierez, ou) réconcilierez la maison » ( Ézéchiel 45:20 ; aussi 15 et 17).
Dans le Nouveau Testament aussi, le mot expiation est synonyme de réconciliation.
« Réconcilier les péchés du peuple » ( Hébreux 2:17 ).
« Nous avons maintenant reçu l'expiation » ( Romains 5:11 ; marge-réconciliation).
« Réconciliation du monde » ( Romains 11:15 ).
« Afin qu'il réconcilie tous les deux avec Dieu en un seul corps par la croix » ( Éphésiens 2:16 ).
« Par lui, pour réconcilier toutes choses avec lui-même » ( Colossiens 1:20 ).
Retarder ou expier. – « Le mal tombera sur toi ; tu ne pourras pas la remettre » (marge - Ésaïe 47:11 ; Ésaïe 47:11 ).
Pour annuler. - « Ton alliance avec la mort sera Ésaïe 28:18 » ( Ésaïe 28:18 ).
Rançon, ou satisfaction - "Délivre-le de la descente dans la fosse: j'ai trouvé une rançon" ( Job 33:24 ).
« Une grande rançon ne peut te délivrer » ( Job 36:18 ).
« Ne donne pas non plus à Dieu une rançon pour lui » ( Psaume 49:7 ).
Satisfaction.--«Pourtant, il ne sera pas satisfait de la vie d'un meurtrier» ( Nombres 35:31 ).
Dans le Nouveau Testament.--"Donner sa vie en rançon pour la multitude" ( Matthieu 20:28 ; Marc 10:45 ).
Enfin : Purger ou purifier. - "Purge nos péchés, à cause de ton nom" ( Psaume 79:9 ).
« Par la miséricorde et la vérité, l'iniquité est purifiée » ( Proverbes 16:6 ).
« Cette iniquité ne sera pas purifiée » ( Ésaïe 22:14 ).
« Par là donc sera purifiée l'iniquité de Jacob » ( Ésaïe 27:9 ).
« La terre ne peut être purifiée du sang » ( Nombres 35:33 ).
On s'apercevra d'après ces diverses citations, que le même mot hébreu traduit expiation, signifie aussi, recouvrir ; apaisement; le pardon; réconciliation; expiation; annulation; rançon ou rachat; la satisfaction; et la purification.
Un sens de notre mot expiation est, expiation ; deux parties opposées étant réunies d'un commun accord. Et le moyen par lequel cela s'effectue, le paiement d'un prix, d'une rançon ou d'une satisfaction. Ainsi, ce beau type du demi-sicle ou de l'argent, ombre le précieux sang de Christ, en tant que prix de rédemption fourni par Dieu. Et, quand le pécheur estime sa valeur tout à fait suffisante en présence de Dieu, il répond à l'action de l'Israélite en payant le demi-sicle d'argent ; comme il est magnifiquement exprimé dans 1 Pierre 2:7 : « A vous qui croyez, Il est précieux » ; ou, comme cela pourrait être rendu, « Il est le précieux » votre entière satisfaction, et valeur aussi devant Dieu.
Nous avons aussi un autre aspect important de la vérité dépeint dans ce type - à savoir : que la rédemption nous amène à Dieu et nous adapte à Dieu. L'Israélite, qui a payé sa rançon, a été compté comme un soldat et un serviteur de Dieu. Une place lui fut assignée sur le champ de bataille ; et il avait sa position dans le camp, fixée par rapport au tabernacle, la demeure de Dieu au milieu des armées. Jéhovah était désormais son Chef, son Seigneur, son Roi.
De la même manière, le croyant est racheté à Dieu, par le sang de Christ, du monde, et de l'esclavage du péché et de Satan ; qu'il soit soldat et serviteur du Très-Haut ; être conduit, guidé et soutenu par Celui qui l'a appelé des ténèbres à sa merveilleuse lumière.
Deux autres mots méritent notre attention dans ce passage ( Exode 30:13 ). « Tous ceux qui passent parmi ceux qui sont comptés. » Et le mot « offrande » (30 :13-15). L'allusion, aux versets 13 et 14 est aux brebis passant sous la verge du berger, comme il les dénombre ( Ézéchiel 20:37 ).
« Je te ferai passer sous la verge, et je te ferai entrer dans le lien de l'alliance. » Le prêtre a pris la place d'un berger, comptant les brebis de la main de Dieu. Et comme la vraie marque des brebis passa sous son œil, dans la rançon offerte par chacun, il entra chacun dans le livre de l'alliance. Ainsi le bon Berger a donné sa vie pour les brebis ; et ils sont inscrits dans le livre de vie de l'Agneau, parce que le prix de l'expiation a été payé pour chacun.
Le mot offrande est un mot particulier en hébreu, signifiant quelque chose qui est soulevé du sol et présenté en haut ; et est le mot traduit offrande de soulèvement. Toutes les diverses offrandes apportées par les Israélites, comme contributions pour former le tabernacle, les énumérées ( Exode 25:2 ) sont appelées offrandes de soulèvement.
Cet argent de l'expiation était une pièce d'argent particulière, séparée pour Dieu, et retirée, pour ainsi dire, de la terre, dans le but spécial d'être versée dans son trésor, comme une rançon pour l'âme. Ainsi le Seigneur Jésus a-t-il été élevé, d'abord sur la croix, pour verser son sang en rançon pour plusieurs ; et deuxièmement, il a été élevé et élevé très haut, « pour être un prince et un Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés » ( Actes 5:31 ).
Cette ordonnance a été transgressée par David, comme relaté dans 1 Chroniques 21 . Israël s'était installé dans l'autosatisfaction et l'orgueil ; David leur roi et berger, buvant lui-même dans le même esprit. Satan, par la permission de Dieu, a été autorisé à tenter le roi et à le provoquer, par des murmures de vanité et d'auto-exaltation, à dénombrer Israël.
Le désir dans le cœur de David n'était pas que Dieu soit glorifié et sa promesse rendue manifeste, dans la vaste augmentation de son peuple ; mais que lui, le roi, pût se féliciter du nombre de ses sujets. « Numérotez le peuple, afin que je sache. » « Apportez-moi leur nombre, afin que je le sache. » Joab, à qui l'ordre fut donné, bien que lui-même ambitieux mondain, était pourtant assez perspicace pour s'apercevoir que ce désir de son maître n'était pas de Dieu.
Il avait même un aperçu du péché de David. Il considérait Israël comme un peuple appartenant à Jéhovah ; et sur David, comme ayant commis une faute en les faisant compter pour lui-même. Mais, comme tous les incroyants, bien qu'il puisse signaler la faute, il n'a pas pu diriger David vers le remède. Il n'a pas fait allusion à l'argent de l'expiation.
L'un des résultats de ce dénombrement était que même les villes des Héviens et la forteresse de Tyr étaient incluses dans l'histoire ; ce qui n'aurait jamais pu être le cas si le demi-shekel d'argent avait été requis. De nos jours, les habitants de la terre non convertis sont trop souvent classés comme appartenant à l'Église de Dieu, en raison de la même négligence, à savoir : qu'ils ne sont pas tenus de confesser ouvertement leur confiance dans le sang précieux du Christ, avant d'être comptés. parmi les armées de Dieu.
Le cœur de David le frappa bientôt une fois le dénombrement terminé ; il confessa pleinement son propre péché et sa folie ; il s'est immédiatement jeté sur les miséricordes de Dieu pour le pardon, et a préféré être traité dans le châtiment immédiatement de la part du Seigneur plutôt que de tomber entre les mains des hommes. En conséquence, la peste (qui avait déjà été menacée, dans Exode 30:12 ) a éclaté parmi le peuple; et le destructeur ne retint pas sa main jusqu'à ce que le Seigneur, écoutant l'humiliation de David, et apaisé par l'holocauste, présenté à l'aire d'Ornan le Jébusien, dise : « C'est assez.
» David dans son intercession, manifeste une âme rendue au Seigneur ; et prouve qu'il a découvert son erreur précédente; car il parle d'Israël comme d'une brebis et comme du peuple du Seigneur ; tandis qu'il les avait comptés comme combattants et pour sa propre gloire.
Aussi le prix de la place pour l'autel est payé en sicles d'argent. Il peut y avoir une référence à cela dans l'argent de l'expiation. L'écart apparent entre les cinquante sicles, mentionnés comme l'argent d'achat dans 2 Samuel 24:24 , et les six cents sicles d'or dans 1 Chroniques 21:25 , peut être concilié sur la supposition que l'ancien argent a été payé pour le simple endroit sur lequel l'autel lui-même a été érigé; tandis que ce dernier était l'argent d'achat pour toute la place de l'aire de battage.
Les paroles bénies « cela suffit » ont de nouveau été, en principe, prononcées par Jéhovah du ciel, lorsqu'il a ressuscité le Seigneur Jésus d'entre les morts. La satisfaction avait été complètement faite : l'épée de la vengeance avait été enterrée dans le cœur du propre Fils de Dieu ; le sang précieux avait été versé ; le prix de rachat complet avait été rendu ; et Jésus est ressuscité des morts; à la fois la preuve de la valeur parfaite de sa propre mort, et de recevoir la juste récompense de son obéissance fidèle et aimante. "C'est assez" peut être une inscription appropriée pour la rançon d'un demi-shekel.
Il semble que la question posée à Pierre, ( Matthieu 17:24 ) « Votre maître ne paie-t-il pas tribut ? (ou, selon la marge, la didrachme) faisait référence à cette somme de rançon. Probablement le paiement, qui avait été institué dans l' Exode 30 , d'un demi-sicle, lorsque les Israélites étaient dénombrés, avait au cours du temps été converti par les dirigeants juifs en une sorte de capitation, payable pour l'usage des temple.
Pierre, avec son empressement habituel, ou plutôt sa témérité, répondit à la question par l'affirmative, sans se référer, comme il aurait dû le faire, au Seigneur lui-même pour une réponse. Et lorsqu'il entra dans la maison, Jésus anticipa sa demande de rançon (au paiement de laquelle il venait de remettre le Seigneur) en posant la question : « Que penses-tu, Simon, de qui les rois de la terre prendre coutume ou hommage? de leurs propres enfants ou d'étrangers ? Le Seigneur s'adresse donc à lui comme Simon, au lieu de Pierre. L'Apôtre était retombé dans l'homme naturel ; et Jésus utilise le nom que Pierre avait reçu de ses parents terrestres, au lieu du nouveau nom qui lui avait été donné lors de sa confession de foi.
Pierre avait oublié la scène glorieuse tardive de la transfiguration, lorsque la Voix avait retenti de l'excellente gloire : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé : écoutez-le ! et il avait commis deux erreurs. Au lieu d'écouter Jésus et de l'apprendre, il avait agi selon son propre jugement sûr de lui ; et au lieu de reconnaître le Seigneur comme le Fils de Dieu, il l'avait abaissé à la position d'un étranger, ou d'un captif, dont une rançon était demandée par Dieu.
Cela sert à expliquer la question du Seigneur citée ci-dessus. Pierre y répond – à sa propre condamnation – « des étrangers. « Jésus lui dit : « Alors les enfants sont libres. » Jésus est venu déclarer le Père. « Celui qui m'a vu a vu le Père. » Il était venu pour racheter ceux qui étaient sous la loi ; afin que ceux qui croient en lui reçoivent l'adoption de fils. La liberté de filiation, et non l'esclavage de la servitude, et non l'esclavage d'esclaves confinés sous des commandements rigides, était la liberté que le Christ est venu proclamer.
La loi, même dans son type d'argent de l'expiation, n'inspirait pas la bénédiction de la filiation. La grâce et la vérité, qui sont venues par Jésus-Christ, ont placé le croyant dans la liberté de la nouvelle naissance ; autant de ceux qui ont reçu Christ, sont nés de Dieu. Mais Pierre n'avait pas encore reçu l'esprit de filiation. Le Saint-Esprit n'avait pas encore été envoyé du Christ ressuscité ; et ainsi l'apôtre mêla et confondit adoption et servitude, et abaissa le Fils à la position d'étranger.
C'est une leçon instructive pour nos âmes ; car l'esprit de servitude travaille constamment en nous. C'est de la chair, de la nature. Elle vient de Simon, fils de Jonas, au lieu de Pierre, enfant de Dieu. Si nous avons connu Dieu, ou plutôt sommes connus de Dieu, nous ne sommes plus des étrangers ou des étrangers, mais des enfants et des héritiers ; et l'esprit d'esclavage ne peut pas habiter avec l'esprit du Fils. La loi et la grâce ne peuvent jamais être unies.
Le Seigneur Jésus, ayant revendiqué pour lui et pour Pierre la liberté des enfants, ajoute : et quand tu auras ouvert sa bouche, tu trouveras une pièce d'argent (un statère), qui leur prendra et leur donnera pour moi et pour toi. Ainsi, une pièce d'argent, remontée des profondeurs de la mer, a été versée dans le trésor de Dieu, dans laquelle Jésus et Pierre étaient tous deux inclus.
Il semble y avoir une signification merveilleuse à cela. La mer a livré le précieux argent de la rançon. Les profondeurs, avec leurs vagues et leurs vagues de colère et de mort, étaient, pour ainsi dire, le berceau de l'expiation. Jésus n'est pas ressuscité seul, mais inséparablement lié à Son Église - un avec Lui dans toute Sa propre valeur - présenté en Lui à Dieu dans la gloire - déposé et caché dans le trésor de Dieu en haut.
Quelle que soit la demande de Dieu contre Pierre, le Seigneur béni était impliqué dans la même demande : la responsabilité de Pierre est devenue celle du Christ - "pour moi et pour toi" - et donc Jésus est maintenant en présence de Dieu pour nous, pour répondre à toute responsabilité, pour rendre paiement intégral de toutes nos infirmités et péchés, pour sauver, jusqu'à la fin, tout ce qui vient à Dieu par Lui. Il nous a liés à Lui, en un seul paquet de vie ; et nous ne pouvons jamais le regarder maintenant, sans voir aussi en union avec lui, toute l'église de Dieu rachetée, une pièce d'argent précieuse dans le temple de Dieu en haut.
Appendice B
L'ANNÉE JUIVE
Abib ou Nivan - Premier mois (avril)
• Quatorzième jour - Fête de la Pâque • Seizième jour - Prémices de la récolte d'orge Zif - Deuxième mois (mai)
Suvan--troisième mois (juin)
• Sixième jour - Fête des semaines ou Pentecôte des prémices du blé, etc.Thammuz - Quatrième mois (juillet)
Ab - Cinquième mois (août)
Elul - Sixième mois (septembre)
Tisri - Septième mois (octobre)
• Premier jour - Fête des Trompettes • Dixième jour - Jour des Expiations • Quinzième jour - Fête des Tabernacles Succoth Bul - Huitième mois (novembre)
Chislev - Neuvième mois (décembre)
• Vingt-cinquième jour - Fête de la Dédicace TebethDixième mois (janvier) Shebat
Onzième mois (février)
Adar - Douzième mois (mars)
• Quatorzième et quinzième jours Pourim. L'année juive commence par une fête commémorative de la grande délivrance d'Egypte. Elle se termine par une fête commémorative d'une autre délivrance. Héman est un type de l'Antéchrist. Lisez le livre d'Esther.