Ézéchiel 16:1-63

Ézéchiel 16:1 . Ce chapitre comprend quatre sections : 1. La parabole de l'enfant abandonné. 2. Les idolâtries et la dégradation morale de Jérusalem ( Ézéchiel 16:15 ). 3. Le destin de Jérusalem et la promesse de restauration ( Ézéchiel 16:35 ). 4. L'alliance rappelée ( Ézéchiel 16:60 ).

La parabole de l'enfant abandonné et ce que le Seigneur de grâce a fait pour le petit est une très belle démonstration de ce qu'il avait fait dans son amour souverain et sa grâce pour Jérusalem. Il doit être lu d'abord dans cet esprit. Mais cette douce parabole illustre aussi, comme peu d'autres passages dans l'Ancien Testament, la grâce que le Seigneur accorde au croyant en l'évangile. Ton père un Amoréen et ta mère une Hittite nous rappelle ce qui est vrai de tous les hommes, si laconiquement exprimé dans la confession de David : « Voici que j'ai été formé dans l'iniquité et dans le péché ma mère m'a conçu » Psaume 51:5 .

Comme l'enfant représenté dans la parabole, nous sommes perdus, en train de périr dans le champ (le monde). Que pouvait faire cet enfant en train de périr pour se sauver ? Même ainsi, nous ne pouvons rien faire pour nous sauver nous-mêmes. Le Seigneur qui passait a eu de la compassion et a prononcé sa Parole de puissance : vivre. Il est venu du ciel sur cette terre, dans les champs pour chercher et sauver ce qui est perdu. Il a trouvé l'homme dans l'état ignoble et impuissant si bien décrit par l'enfant misérable.

Et plus que cela, Il est mort pour sauver l'homme. Il a donné sa vie pour que l'on puisse vivre. La première chose qu'Il fait pour le pécheur croyant est de lui donner la vie. Lorsque les morts spirituels entendent sa voix, ils vivent. Le lavage d'eau, l'onction d'huile (type du Saint-Esprit), l'annonce « tu es devenu le mien », ainsi que les vêtements, l'embellissement et le couronnement, illustrent tous ce que sa grâce merveilleuse fait pour le pécheur confiant et croyant. . C'est toute grâce du début à la fin, de la transmission de la vie dans la nouvelle naissance au couronnement de gloire.

Sur ce magnifique arrière-plan de l'amour et de la miséricorde de Jéhovah, est écrite à côté l'image sombre des prostitutions de Jérusalem, symbolique de ses méchantes idolâtries. Tout a commencé avec fierté ( Ézéchiel 16:15 ). Jérusalem n'a pas reconnu le donateur. Au lieu de l'adorer, ils ont établi les hauts lieux et se sont conformés à toutes les mauvaises pratiques cananéennes. Ézéchiel 16:15 donne la profondeur de l'apostasie de Jérusalem.

Alors le Seigneur s'adresse à celle qu'il aimait et qui s'était détournée de lui comme une prostituée. Son destin et son jugement sont annoncés, suivis une fois de plus de la promesse de miséricorde et de restauration. La restauration de Sodome et de ses filles a intrigué beaucoup. Il a été utilisé par les universalistes, les russellites, les restaurationnistes, les professeurs de réconciliationnisme et d'autres erroristes pour étayer leurs inventions d'une seconde chance pour les méchants morts, ou le salut ultime de la race entière.

Les promesses de restauration n'ont rien à voir avec la restauration des méchants morts. Ce sont des promesses de restauration nationale. C'est une erreur de chercher dans l'Ancien Testament des doctrines concernant l'état futur. Trois faits montreront cette erreur de faire enseigner par l'Ancien Testament la restauration des méchants.

1. L'Ancien Testament n'est pas cette partie de la révélation divine où sont donnés les enseignements et les doctrines sur l'état futur.

C'est un fait des plus importants. L'Ancien Testament montre l'homme comme sur la terre, en deçà de la mort, et non au-delà de la mort. L'avenir d'Israël sur la terre, leur suprématie et leur destinée de gloire parmi les nations de la terre, les jugements de Dieu sur la terre, ainsi que les futures bénédictions pour les nations habitant la terre au cours de l'âge à venir, sont tous clairement révélés dans l'Ancien Testament.

L'état après la mort, ce qui est au-delà de cette vie, est enveloppé de mystère dans les Écritures de l'Ancien Testament. Ce grand jugement, le grand jugement du trône blanc, n'est mentionné nulle part dans l'Ancien Testament, et nous n'y lisons pas un mot de « la seconde mort ». La résurrection des morts, sans aucun doute, était connue de certains saints de l'époque de l'Ancien Testament ; l'Esprit de Dieu l'a révélé à leurs cœurs, mais en tant que doctrine, la résurrection ne se trouve pas dans l'Ancien Testament.

Dans Psaume 16:1 est révélé l'espérance de la résurrection du corps, et il y a une prophétie de la résurrection de notre Seigneur.

2. Si nous trouvons quelque chose dans l'Ancien Testament concernant l'état futur, l'état des justes et des injustes après la mort, une telle allusion ou déclaration ne peut être correctement comprise et interprétée que par la grande doctrine concernant l'état futur telle qu'elle est révélée dans le Nouveau Testament.

Par là, bien entendu, nous ne disons pas que l'Ancien Testament a besoin d'être corrigé par la révélation du Nouveau, ni que l'Ancien est inférieur au Nouveau ; tout est la Parole de Dieu. Cependant, comme l'Ancien Testament ne montre pas la condition de l'homme après la mort, tout passage qui semble se rapporter à une telle condition doit être interprété par la pleine lumière telle qu'elle est donnée dans le Nouveau Testament.

3. Si des passages comme Ézéchiel 16:53 et Ézéchiel 37:1 , etc., enseignent la restitution des méchants par la résurrection pour une autre chance, nous devons alors trouver une telle doctrine de la restauration révélée le plus clairement et complètement comme un des grandes doctrines du Nouveau Testament.

En vain, cependant, cherchons-nous dans le Nouveau Testament une telle restauration - la seconde doctrine de la probation. Une telle doctrine n'est même pas évoquée dans le Nouveau. Cependant, le Nouveau Testament donne la révélation la plus complète concernant la résurrection et l'état futur. Il nous dit qu'il y a bien une résurrection du corps pour chaque être humain. Cette révélation de la résurrection telle qu'elle est contenue dans le Nouveau Testament ne laisse aucune place pour que les Sodomites et tous les Israélites idolâtres méchants soient ressuscités pour une autre chance.

Notre Seigneur, en Jean 5:29 , révèle une double résurrection, une résurrection à la vie et une résurrection à la damnation. Le genre humain, ceux qui sont morts, sont donc en résurrection divisés en deux classes ; ils doivent sortir soit à la vie, soit à la damnation : il n'y a pas de classe moyenne. Plus tard, le Nouveau Testament enseigne une première résurrection, une résurrection d'entre les morts.

Seuls ceux qui ont cru et sont morts en Christ auront part à cette résurrection. Les saints de l'Ancien et du Nouveau Testament en font partie, mais aucun n'y a participé qui est mort dans ses péchés. Le reste des morts, c'est-à-dire bien sûr, les méchants morts, ne sont ressuscités qu'après les mille ans. Il s'agit d'une deuxième résurrection, et cela a lieu non pas lorsque le Seigneur vient pour la deuxième fois, mais après Son règne millénaire Apocalypse 20:1 .

Les sujets de cette seconde résurrection apparaissent devant le grand trône blanc et sont jetés dans l'étang de feu. Maintenant, ces enseignants prétendent que le retour de Sodome et de Samarie à leur ancien domaine signifie leur résurrection pour une autre chance quand le Seigneur viendra. Mais, comme ces méchants défunts sont encore méchants, comment peuvent-ils avoir part à la première résurrection quand le Seigneur viendra, qui est la résurrection des justes ?

Ils ne peuvent sûrement pas appartenir à cette résurrection. Et il n'y a nulle part dans le Nouveau Testament un mot sur une autre résurrection spéciale dans laquelle tous les méchants sont ressuscités des morts pour une autre chance. Après la résurrection des justes morts, il n'y a qu'une résurrection de plus, la résurrection des méchants à la damnation. A la lumière de ces faits, la théorie fragile construite sur des textes mal appliqués de l'Ancien Testament, des textes qui se rapportent à la restauration et à la bénédiction nationales, s'effondre complètement.

Et maintenant, ayant vu ce que les déclarations dans ce chapitre d'Ézéchiel ne signifient pas, voyons quelle est leur signification. Bien que ces déclarations ne puissent pas signifier la résurrection d'individus, elles signifient une restauration nationale. Il est promis dans de nombreux passages de l'Ancien Testament une restauration nationale d'Israël. Les dix tribus doivent être ramenées à leurs anciennes possessions. Historiquement, ils ont été perdus.

Mais ils ne sont pas perdus pour Dieu. Il sait où ils sont. Il en a gardé la trace, et en son temps il tiendra les promesses de leur restauration et ramènera les restes de la maison d'Israël, aujourd'hui encore dispersés parmi les nations. Les Juifs seront également rétablis sur leur territoire. À plusieurs reprises, cette restauration nationale des peuples anciens est promise sous l'image d'une résurrection.

Mais à d'autres nations, il est également promis une telle restauration nationale dans les jours à venir, lorsque le Seigneur viendra et commencera Son Royaume à régner sur la terre. Un tel réveil national est sans aucun doute promis pour un jour futur à Moab, Ammon, l'Assyrie et l'Égypte. Edom et Babylone, cependant, sont condamnées en tant que nations et aucun réveil ne leur est promis.

Nous ne savons pas, bien sûr, comment Dieu accomplira ces promesses de restauration et de réveils nationaux, et comment Il rassemblera les restes de ces anciennes nations de la grande mer des nations. Nous pouvons laisser cela et d'autres difficultés à Celui qui veillera à l'accomplissement de toutes ces choses.