Ézéchiel 40:1-49

Chapitres 40-48. Les neuf derniers chapitres de ce livre forment le point culminant des grandes prophéties d'Ézéchiel ; ils appartiennent aux plus difficiles de toute la Parole prophétique. Une fois de plus, la main du Seigneur repose sur le voyant et dans les visions de Dieu, il est amené dans la terre d'Israël. Au tout début de ce grand final, nous apprenons donc que les visions concernent la terre d'Israël. Rappelons-nous qu'après l'annonce de la chute de Jérusalem à Ézéchiel ( Ézéchiel 33:21 ), ses déclarations et visions prophétiques concernent l'avenir lorsqu'Israël sera rassemblé et restauré dans le pays.

Les deux chapitres précédents traitaient de la dernière invasion de la terre d'Israël et du renversement complet de Gog et de ses hordes. La vision contenue dans cette dernière section suit après la délivrance finale d'Israël. Tout est clair quant au moment où les prophéties de ces huit chapitres seront accomplies. Ils n'ont pas été accomplis dans le passé, certainement pas dans le reste qui est revenu sous Zorobabel et Esdras.

Ces prophéties ne se sont pas non plus accomplies depuis lors. Tout est futur. Ce n'est que lorsque le Seigneur aura rassemblé Juda et Israël, qu'il aura établi son royaume glorieux au milieu d'eux et qu'il aura délivré son peuple et le pays du dernier envahisseur, que cette dernière vision d'Ézéchiel deviendra l'histoire.

Ceci dispose donc à la fois des différents modes d'interprétation employés par tant d'exposants de ce livre. Ce sont les suivants :

1. La théorie de l'interprétation qui considère la vision de ces chapitres comme accomplie dans le retour du reste de Babylone. L'un des exposants qui suit cette ligne a déclaré que ces visions sont « une représentation idéale de l'État juif sur le point d'être restauré après la captivité ». Il n'y a pas besoin de beaucoup d'arguments pour montrer que ce mode d'interprétation est erroné. Le temple que le reste a construit ne correspond en rien à la magnifique structure qu'Ézéchiel a vue dans sa vision.

Le fait est que si ce temple est un édifice littéral (comme il l'est assurément), il n'a encore jamais été érigé. De plus, il est clairement indiqué que la gloire du Seigneur retourna dans le temple et y fit sa demeure, la même gloire qu'Ézéchiel avait vue s'éloigner du temple et de Jérusalem. Mais la gloire ne revint pas au second temple. Aucun nuage de gloire n'a rempli cette maison. Et de plus, aucun grand prêtre n'est mentionné dans le culte du temple décrit par Ézéchiel, mais les Juifs après leur retour de Babylone avaient à nouveau des grands prêtres.

Le courant d'eaux curatives s'écoulant du temple tel qu'il est vu par Ézéchiel ne peut pas non plus être appliqué de quelque manière que ce soit à la restauration de la captivité babylonienne. Les exposants qui suivent ce mode d'interprétation prétendent que tout a été accompli et qu'il n'y a rien en réserve pour Israël à l'avenir, c'est la méthode la plus superficielle et totalement fausse.

2. Une autre interprétation prétend que toute la vision est née de l'imagination du prophète. Que tout cela est une description idéale de quelque chose que l'exposant lui-même est incapable de définir. Ce mode d'interprétation n'a pas besoin de plus de mention et de réponse.

3. La troisième interprétation de ces chapitres est l'allégorique, qui spiritualise tout, et prétend que l'Église chrétienne, sa gloire et sa bénédiction terrestres, est décrite symboliquement par le prophète. C'est le plus faible de tous et pourtant le plus accepté. Mais cette théorie ne donne aucun exposé du texte, est vague et abonde en applications fantaisistes, tandis que la plus grande partie de cette vision est laissée inexpliquée même dans sa signification allégorique, car elle n'a évidemment aucune signification du tout.

(Quelles applications étranges ont été faites de cette vision ! Nous citons The New Century Bible qui dit à propos de ce temple :

« Ses détails éclairent nulle part ailleurs les idéaux de l'art hébreu, influencé peut-être par les chefs-d'œuvre babyloniens, mais entièrement nationaux et puritains ; et ils incarnent sous une forme matérielle la conception sobre mais intense d'Ézéchiel de la religion, aussi complètement que les cathédrales gothiques traduisent en béton et en pierre et en marbre les visions montantes du christianisme médiéval. »)

La véritable interprétation est l'interprétation littérale qui considère ces chapitres comme une prophétie encore inaccomplie et devant s'accomplir quand Israël aura été restauré par le Berger et quand sa gloire sera une fois de plus manifestée au milieu de son peuple. Le grand édifice vu dans sa vision prophétique viendra alors à l'existence et tout sera accompli.

Mais alors que nous sommes sûrs de l'accomplissement strictement futur de cette vision finale, les nombreux détails qui abondent dans ces chapitres peuvent difficilement être pleinement interprétés quant à leur sens. Beaucoup est obscur. Que tout a un sens plus profond, nous n'en doutons pas ; et ici et là, nous offrirons des suggestions, mais nous devrons ignorer beaucoup de choses. Avant de passer au texte et d'ouvrir le contenu de ces chapitres, une vue télescopique de l'ensemble de la section s'impose et sera utile dans nos études ultérieures.

Comme il sera impossible de donner une explication détaillée de ce futur temple, nous donnons une analyse de ces chapitres. Notre travail plus vaste sur Ézéchiel sera utile pour une meilleure compréhension de cette partie de ce livre.

I. LA DESCRIPTION DU TEMPLE (40-47)

CHAPITRE 40

1. L'introduction ( Ézéchiel 40:1 )

2. La porte vers l'est ( Ézéchiel 40:5 )

3. Le parvis extérieur ( Ézéchiel 40:17 )

4. La cour intérieure ( Ézéchiel 40:28 )

5. Les tables des offrandes et les chambres du parvis intérieur ( Ézéchiel 40:38 )

6. Le porche de la maison ( Ézéchiel 40:48 )