Ézéchiel 48:1-35
1 Voici les noms des tribus. Depuis l'extrémité septentrionale, le long du chemin de Hethlon à Hamath, Hatsar Énon, la frontière de Damas au nord vers Hamath, de l'orient à l'occident: Dan, une tribu.
2 Sur la limite de Dan, de l'orient à l'occident: Aser, une tribu.
3 Sur la limite d'Aser, de l'orient à l'occident: Nephthali, une tribu.
4 Sur la limite de Nephthali, de l'orient à l'occident: Manassé, une tribu.
5 Sur la limite de Manassé, de l'orient à l'occident: Éphraïm, une tribu.
6 Sur la limite d'Éphraïm, de l'orient à l'occident: Ruben, une tribu.
7 Sur la limite de Ruben, de l'orient à l'occident: Juda, une tribu.
8 Sur la frontière de Juda, de l'orient à l'occident, sera la portion que vous prélèverez, large de vingt-cinq mille cannes et longue comme l'une des parts de l'orient à l'occident; et le sanctuaire sera au milieu.
9 La portion que vous prélèverez pour l'Éternel aura vingt-cinq mille cannes de longueur et dix mille de largeur.
10 C'est aux sacrificateurs qu'appartiendra cette portion sainte: vingt-cinq mille cannes au septentrion, dix mille en largeur à l'occident, dix mille en largeur à l'orient, et vingt-cinq mille en longueur au midi; et le sanctuaire de l'Éternel sera au milieu.
11 Elle appartiendra aux sacrificateurs consacrés, aux fils de Tsadok, qui ont fait le service de mon sanctuaire, qui ne se sont point égarés, lorsque les enfants d'Israël s'égaraient, comme s'égaraient les Lévites.
12 Elle leur appartiendra comme portion très sainte, prélevée sur la portion du pays qui aura été prélevée, à côté de la limite des Lévites.
13 Les Lévites auront, parallèlement à la limite des sacrificateurs, vingt-cinq mille cannes en longueur et dix mille en largeur, vingt-cinq mille pour toute la longueur et dix mille pour la largeur.
14 Ils n'en pourront rien vendre ni échanger; et les prémices du pays ne seront point aliénées, car elles sont consacrées à l'Éternel.
15 Les cinq mille cannes qui resteront en largeur sur les vingt-cinq mille seront destinées à la ville, pour les habitations et la banlieue; et la ville sera au milieu.
16 En voici les mesures: du côté septentrional quatre mille cinq cents, du côté méridional quatre mille cinq cents, du côté oriental quatre mille cinq cents, et du côté occidental quatre mille cinq cents.
17 La ville aura une banlieue de deux cent cinquante au nord, de deux cent cinquante au midi, de deux cent cinquante à l'orient, et de deux cent
18 Le reste sur la longueur, parallèlement à la portion sainte, dix mille à l'orient et dix mille à l'occident, parallèlement à la portion sainte, formera les revenus destinés à l'entretien de ceux qui travailleront pour la ville.
19 Le sol en sera cultivé par ceux de toutes les tribus d'Israël qui travailleront pour la ville.
20 Toute la portion prélevée sera de vingt-cinq mille cannes en longueur sur vingt-cinq mille en largeur; vous en séparerez un carré pour la propriété de la ville.
21 Ce qui restera sera pour le prince, aux deux côtés de la portion sainte et de la propriété de la ville, le long des vingt-cinq mille cannes de la portion sainte jusqu'à la limite de l'orient, et à l'occident le long des vingt-cinq mille cannes vers la limite de l'occident, parallèlement aux parts. C'est là ce qui appartiendra au prince; et la portion sainte et le sanctuaire de la maison seront au milieu.
22 Ainsi ce qui appartiendra au prince sera l'espace compris depuis la propriété des Lévites et depuis la propriété de la ville; ce qui sera entre la limite de Juda et la limite de Benjamin appartiendra au prince.
23 Voici les autres tribus. De l'orient à l'occident: Benjamin, une tribu.
24 Sur la limite de Benjamin, de l'orient à l'occident: Siméon, une tribu.
25 Sur la limite de Siméon, de l'orient à l'occident: Issacar, une tribu.
26 Sur la limite d'Issacar, de l'orient à l'occident: Zabulon, une tribu.
27 Sur la limite de Zabulon, de l'orient à l'occident: Gad, une tribu.
28 Sur la limite de Gad, du côté méridional, au midi, la frontière ira depuis Thamar, jusqu'aux eaux de Meriba à Kadès, jusqu'au torrent vers la grande mer.
29 Tel est le pays que vous diviserez en héritages par le sort pour les tribus d'Israël et telles sont leurs parts, dit le Seigneur, l'Éternel.
30 Voici les issues de la ville. Du côté septentrional quatre mille cinq cents cannes.
31 et les portes de la ville d'après les noms des tribus d'Israël, trois portes au nord: la porte de Ruben, une, la porte de Juda, une, la porte de Lévi, une.
32 Du côté oriental quatre mille cinq cents cannes, et trois portes: la porte de Joseph, une, la porte de Benjamin, une, la porte de Dan, une.
33 Du côté méridional quatre mille cinq cents cannes, et trois portes: la porte de Siméon, une, la porte d'Issacar, une, la porte de Zabulon, une.
34 Du côté occidental quatre mille cinq cents cannes, et trois portes: la porte de Gad, une, la porte d'Aser, une, la porte de Nephthali, une.
35 Circuit: dix-huit mille cannes. Et, dès ce jour, le nom de la ville sera: l'Éternel est ici.
CHAPITRE 48
1. La part des sept tribus ( Ézéchiel 48:1 )
2. L'oblation pour le sanctuaire, pour la ville et pour le prince ( Ézéchiel 48:8 )
3. Les portes de la ville et son nouveau nom ( Ézéchiel 48:30 )
Sans entrer dans les mesures, l'architecture et les autres caractéristiques de ce grand temple, signalons quelques points importants. D'abord, quant au contenu de l'intérieur de ce temple. Les mots « argent et or » ne sont pas mentionnés une seule fois dans Ézéchiel 40:1 ; Ézéchiel 41:1 ; Ézéchiel 42:1 ; Ézéchiel 43:1 ; Ézéchiel 44:1 ; Ézéchiel 45:1 ; Ézéchiel 46:1 ; Ézéchiel 47:1 ; Ézéchiel 48:1 .
L'argent symbolise la grâce dans la rédemption, étant l'argent de la rançon. L'or symbolise la justice divine. Tous deux sont absents du temple millénaire, car ce que l'argent et l'or préfigurent est maintenant réalisé dans son peuple terrestre racheté. La Jérusalem céleste contient de l'or, mais l'argent n'est pas mentionné dans la description de la ville dans Apocalypse 21:1 .
Les principaux ornements de ce temple sont les chérubins et les palmiers ; ils étaient le long du mur du temple. C'était donc dans le temple de Salomon. "Et il a sculpté tous les murs de la maison tout autour avec des figures sculptées de chérubins et de palmiers et des fleurs ouvertes à l'intérieur et à l'extérieur" 1 Rois 6:29 .
Un palmier était entre chérubin et chérubin. Comme indiqué dans le chapitre précédent, les palmes sont les emblèmes de la victoire et rappellent la fête des tabernacles. Ils ont été vus en haut sur les poteaux. Les Chérubins parlent de la présence du Seigneur, qui entre dans cette maison et y est adoré. Mais les chérubins n'ont ici que deux visages et non quatre comme dans la vision d'ouverture de ce livre ( Ézéchiel 1:10 ).
Comme on le dit souvent, ces êtres célestes parlent du Seigneur Jésus-Christ dans sa gloire personnelle. Le lion, sa gloire royale; le visage d'un homme, Sa vraie humanité ; le visage d'un bœuf, son personnage de serviteur; et le visage d'un aigle, Son origine céleste et sa destinée, Fils de Dieu. Ce n'est pas sans signification que le visage d'un homme et le visage d'un jeune lion sont vus sur ces chérubins et chaque visage regarde un palmier.
Sa signification symbolique est évidente. Le Seigneur Jésus-Christ est revenu et a visité la terre et le temple et est apparu comme l'Homme Glorifié et le Lion de la tribu de Juda. A lui la victoire et la gloire. Quand enfin ce temple se dressera sur la terre d'Israël et que sa signification et ses mesures, ainsi que d'autres détails, seront pleinement connus et compris, on saura alors que son œuvre bénie, sa victoire et sa personne sont symboliquement visibles dans toute cette maison.
Dans le quarante-troisième chapitre, nous lisons le retour de la gloire. La gloire remplira cette maison.
Nous devons remarquer ici spécialement, que la vision que le prophète eut était « selon l'apparence de la vision » qu'il eut avant la destruction de la ville ; « les visions étaient comme les visions », qu'il a vues « au bord du fleuve Chebar ». Cela nous ramène au premier chapitre, lorsque d'abord près de la rivière Chebar, les cieux furent ouverts à Ézéchiel le prêtre, et il eut des visions de Dieu. À la fin de ce chapitre, nous lisons après la vision enregistrée : « C'était l'apparence de la ressemblance de la gloire de l'Éternel.
» La même vision de gloire lui apparut à nouveau Ézéchiel 3:22 avait quitté le fleuve Chebar et s'était rendu dans la plaine ( Ézéchiel 3:22 ). Puis il avait assisté au départ graduel et solennel de la gloire du Seigneur. « Alors la gloire de l'Éternel s'éloigna du seuil de la maison, et se tint sur les chérubins.
Et les chérubins élevèrent leurs ailes, et montèrent de la terre à mes yeux... Ils se tenaient à l'entrée de la porte orientale de la maison de l'Éternel, et la gloire du Dieu d'Israël était au-dessus d'eux » ( Ézéchiel 10:18 ). Puis finalement la Shekinah monta et disparut. « Et la gloire de l'Éternel monta du milieu de la ville et se tint sur la montagne qui est à l'orient de la ville » ( Ézéchiel 11:23 ).
La similitude du départ de la gloire du Seigneur du temple avant sa destruction par Nabuchodonosor et son futur retour au temple de la vision d'Ézéchiel est des plus intéressantes. C'est la même gloire qui est partie, qui revient ; c'est le même Seigneur, qui renoue avec son peuple terrestre. Le retrait de la gloire visible du Seigneur signifiait le départ de sa présence gracieuse du milieu de son peuple, qui fut suivi du jugement.
Le retour de la gloire visible signifie le retour de sa présence gracieuse parmi eux, et que le jugement, qui a duré si longtemps, est à jamais disparu. Le départ de la gloire se fit par la porte est et fut finalement aperçu sur la montagne du côté est de la ville ; le retour vient du chemin de l'orient, et la gloire du Seigneur entre par la porte de l'orient. Mais ce n'est pas seulement une gloire visible, mais le Seigneur Lui-même est dans la Shekinah, Ézéchiel vit au-dessus du firmament et des chérubins, quand il vit la gloire du Seigneur à la rivière Chebar, il entendit Sa voix.
Et ici aussi, sa voix est mentionnée « comme le bruit de nombreuses eaux ». D' Ézéchiel 48:6 , nous apprenons qu'après que la gloire était entrée dans la maison, le Seigneur s'adressa au prophète hors de la maison.
Le Seigneur lui-même dans toute sa gloire se manifeste et entre dans le temple, le lieu de son repos et de sa gloire. Les chérubins seront vus en personne, et du Nouveau Testament, nous apprenons que les anges seront également avec Lui. Sa gloire couvrira alors la terre d'Israël et la terre. « Sa gloire couvrait les cieux et la terre était pleine de sa louange. Et son éclat était comme la lumière ; Il avait des rayons lumineux de Son côté (lecture marginale) et il y avait la dissimulation de Sa puissance.
» C'est ainsi qu'Habacuc décrit la même manifestation de la gloire du Seigneur et la venue du Seigneur de gloire. (Voir Ésaïe 40:5 ; Ésaïe 58:8 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 66:18 : Ésaïe 66:18 .
La grande vision d'Isaïe peut être considérée comme préfigurant cette manifestation de sa gloire. Il a vu le Seigneur assis sur un trône et sa suite a rempli le temple. Les séraphins s'écrièrent les uns aux autres et dirent : Saint, saint, saint est l'Éternel des armées, toute la terre est pleine de sa gloire. Et comme le prophète fut purifié et son iniquité enlevée, et comme il devint le messager du Seigneur Ésaïe 6:1 ), ainsi la nation Israël sera purifiée et pardonnée et deviendra le messager de Jéhovah.
(Une telle application semble justifiée au vu du message qu'Ézéchiel a reçu du Seigneur au peuple, Ézéchiel 48:6 .)
Lorsque l'Esprit a transporté le prophète dans la cour intérieure du temple, il a découvert que la gloire du Seigneur remplissait la maison. Nous le répétons, rien de tel ne s'est produit lorsque le reste juif de retour était entré dans le temple. Lorsque les vieillards, qui avaient vu le temple de Salomon et connaissaient sa gloire, virent la fondation du second temple, ils pleurèrent Esdras 3:12 . Quand la maison a été consacrée, aucune gloire n'est revenue, aucun nuage n'a été vu, aucune Shekinah n'a rempli la maison. Ce n'est pas non plus une gloire spirituelle, la gloire de l'église, comme beaucoup semblent le croire.
Mais Aggée, qui prophétisa avec Zacharie pendant la reconstruction du temple, prononça une prophétie importante pendant la construction de cette deuxième maison - une prophétie qui doit être liée à la vision d'Ézéchiel du retour de la gloire : « Car ainsi parle l'Éternel des armées : pourtant une fois, c'est un peu de temps, et j'ébranlerai les cieux, et la terre, et la mer, et la terre ferme. Et j'ébranlerai toutes les nations, et le désir de toutes les nations viendra, et je remplirai cette maison de gloire » Aggée 2:6 ).
Ce n'était pas la maison qu'ils construisaient. C'est une future maison, un futur temple. Cette maison sera construite quand les cieux et la terre seront ébranlés, quand toutes les nations trembleront, et quand le désir de toutes les nations, le Roi de Gloire, le Prince de Paix, notre Seigneur viendra. Alors cette maison sera remplie de gloire.
Ce sera une gloire visible. Ce sera une gloire permanente. Il habitera désormais glorieusement au milieu des enfants d'Israël ( Ézéchiel 48:7 ). Cette gloire visible sera vue sur Jérusalem, comme autrefois, un nuage le jour et un feu brillant et flamboyant la nuit. « Et Jéhovah créera sur chaque demeure du mont Sion, et sur ses convocations une nuée le jour et une fumée et l'éclat d'une flamme de feu la nuit, car sur toute la gloire sera une couverture Ésaïe 4:5 .
Une autre difficulté reconnue est celle concernant les sacrifices et les ordonnances rétablis.
Mais que signifient ces ordonnances ? Voici de nouveau des prêtres debout devant un autel, apportant des sacrifices sanglants, des holocaustes, des offrandes pour le péché et des offrandes de paix. Est-ce aussi à prendre au pied de la lettre ? Certains exposants ont déclaré que tout cela avait un sens dans le passé et ne pouvait être vrai qu'en relation avec le deuxième temple. D'autres tentent d'y lire un sens spirituel. Tous, ou presque tous les commentateurs, pensent qu'il est inconcevable que de tels sacrifices puissent jamais être ramenés dans un futur temple.
Ces exposants qui combattent la venue prémillénaire du Seigneur et la restauration littérale d'Israël, considèrent l'impossibilité supposée d'une explication satisfaisante de cette partie des visions d'Ézéchiel, l'effondrement de l'argument prémillénaire.
Des sacrifices de taureaux et de chèvres ont été apportés par Israël dans leur histoire passée ; le Seigneur a commandé à son peuple de faire cela. Tout chrétien sait que ces sacrifices préfiguraient l'œuvre du Christ, son grand sacrifice sur la croix. En eux-mêmes, ces sacrifices apportés par Israël ne pouvaient pas enlever les péchés, ni donner du repos à la conscience, ni rendre l'adorateur parfait. L'épître aux Hébreux le démontre pleinement.
Tous ces sacrifices avaient un caractère prospectif, dans l'attente de l'œuvre de la croix. Et quand l'Agneau de Dieu mourut, quand Ses lèvres bénies prononcèrent les paroles inoubliables : « C'est fini », et que la main de Dieu déchira le voile de haut en bas, le caractère futur de ces sacrifices fut définitivement terminé. Le chemin nouveau et vivant dans la présence de Dieu, dans le lieu très saint, avait été fait par Son sang.
Pendant cet âge, Israël n'a pas de temple, et toutes leurs ordonnances lévitiques ne peuvent plus être pratiquées par eux. Comme l'a déclaré Osée, ils sont sans sacrifice Osée 3:4 .
Dieu, durant cet âge, notre âge actuel, qui a commencé avec le rejet du Christ par Israël et se termine avec Son retour, rassemble un peuple céleste, l'Église. L'Église n'a pour culte ni lieu terrestre, ni temple, mais adore en esprit et en vérité, dans un sanctuaire céleste. Il n'y a pas de sacrifices, de prêtres, d'autels, en rapport avec la véritable Église, le corps du Christ. Christ est tout. Il est le sacrifice, le prêtre et l'autel.
Que l'ennemi ait produit sur le sol chrétien un ritualisme qui singe le système juif et qui nie comme tel l'Évangile et le christianisme, c'est bien connu. Ils ont inventé des autels, des sacrifices et des prêtres. C'est la judaïsation de l'Église, « l'autre évangile qui n'est pas un autre », sur lequel l'Esprit de Dieu a prononcé la malédiction de Dieu Galates 1:1 ). Le jour vient où le Seigneur traitera en jugement avec l'église apostate qui renie son Fils et son œuvre, tandis que sa véritable église sera emmenée à l'endroit qu'il a préparé.
Après la prophétie de la division du pays, vient la fin majestueuse, le dernier message que cet homme de Dieu a prononcé : C'est une conclusion appropriée à ce grand livre. A son commencement, nous voyons la gloire du Seigneur s'en aller. Tout au long des pages du livre, nous lisons la rébellion d'Israël, les jugements de Jérusalem, la désobéissance et le rejet de la nation.
Suivent ensuite les messages d'espérance : la conversion d'Israël, le rassemblement des douze tribus, le conflit final, la gloire renaissante du Seigneur ; et à partir de ce jour le nom de la ville sera Jéhovah Shammah. Parce qu'il a manifesté sa présence gracieuse au milieu de son peuple et a établi son trône, a béni son peuple de toutes les bénédictions spirituelles et nationales promises par ses saints prophètes, a détruit tous leurs ennemis et a tout couvert de sa gloire visible une fois de plus, c'est pourquoi la ville portera le nom de « Jéhovah est là.
" Quelle gloire ce sera pour Lui. La ville à travers laquelle il marchait autrefois avec les pieds fatigués, le Fils de Dieu vêtu d'une forme de serviteur, la ville à travers laquelle il a été traîné, quand la croix a été posée sur ses épaules, la ville qui l'a chassé, la ville hors de laquelle il enduré la croix et méprisé la honte - cette même ville sera faite en ce jour-là le lieu de gloire de la terre.