Galates 1:1-24

Analyse et annotations

I. LE TÉMOIGNAGE DE PAUL CONCERNANT SON AUTORITÉ APOSTOLIQUE ET L'ÉVANGILE

CHAPITRE 1

1. L'introduction. ( Galates 1:1 )

2. La réprimande. ( Galates 1:6 )

3. L'Évangile de Paul donné par l'Apocalypse. ( Galates 1:11 )

4. Comment Paul est devenu un apôtre indépendant de Jérusalem. ( Galates 1:13 )

Les mots d'introduction de cette épître sont brefs et d'une profonde signification. Il parle de lui-même comme d'un apôtre non des hommes, ni par l'homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père. Son apostolat avait été remis en question et l'évangile qu'il prêchait était marqué comme manquant d'autorité. Cette déclaration d'ouverture sur la façon dont Paul est devenu apôtre est plus complètement développée dans la partie principale de ce chapitre ( Galates 1:11 ).

Il n'a reçu son apostolat d'aucun homme ; son autorité n'était ni successorale ni dérivée. Les docteurs judaïsants qui avaient semé leur mauvaise semence parmi les Galates, avaient parlé de Pierre comme de l'apôtre avec autorité et avaient probablement demandé qu'il soit reconnu comme le chef ecclésiastique. Dans la mesure où Paul n'avait pas été constitué apôtre par l'autorité de Pierre, ils ont dit qu'il n'était pas du tout apôtre.

Avec leurs fausses doctrines sur la loi comme moyen d'obtenir la justice, ils ont manifestement tenté de favoriser sur le terrain chrétien une autorité ecclésiastique, correspondant au sacerdoce successoral de l'alliance de la loi. Ce qui a été commencé par ces faux enseignants est devenu la malédiction du christianisme, car toute supposition sacerdotale dans l'église est la corruption de la doctrine chrétienne.

L'apôtre Paul déclare donc que la source de son autorité et de son ministère était supérieure à l'homme. Il a reçu sa commission « par Jésus-Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité d'entre les morts ». Sur le chemin de Damas, le Christ ressuscité lui apparaît dans la gloire et fait de lui un apôtre. Dieu le Père, qui avait ressuscité son Fils d'entre les morts et lui a donné la gloire ( 1 Pierre 1:21 ) a également fait de Paul un apôtre.

Pour être l'un des douze apôtres, il fallait avoir été un témoin oculaire de ses actes et avoir écouté ses paroles ( Actes 1:21 ). Matthias a répondu à cette exigence et a donc été divinement choisi pour remplir la place de Judas. Certains enseignent que Paul aurait dû être mis dans l'apostolat comme le douzième. Mais Paul ne pouvait pas avoir été l'un des douze apôtres car il n'a pas suivi le Seigneur Jésus pendant les jours de son ministère terrestre.

Il ne connaissait pas Christ selon la chair, mais sa connaissance avec lui a commencé quand il l'a vu dans la gloire de la résurrection. Tout son ministère, l'évangile qu'il prêchait, les vérités glorieuses qu'il enseignait, avaient leur source bénie dans le Christ ressuscité et exalté. Il ne possédait donc aucune autre source, aucune autre autorité que Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ.

Et il mentionne dans ces mots d'introduction « tous les frères qui sont avec moi ». Cela signifie que les frères avec lui ont approuvé tout ce qu'il était sur le point d'écrire aux Galates dans sa grande défense de l'évangile donnée par Dieu. Aucun d'eux ne pouvait avoir la moindre sympathie pour les erreurs les plus graves, visant au cœur même du vrai christianisme, auquel les Galates avaient été les auditeurs disposés.

Un autre fait important est que l'épître n'est pas adressée « à l'église de Galatie » mais « aux églises ». L'Esprit de Dieu dans les épîtres corinthiennes s'adressait aux Corinthiens comme « l'église de Dieu, la sanctifiée en Christ, appelée les saints » ( 1 Corinthiens 1:2 ). Malgré leur marche charnelle et leur déclin spirituel l'église de Corinthe est reconnue comme étant l'église de Dieu et ses membres comme des Saints.

En écrivant aux Galates, qui renonçaient aux vérités essentielles de l'évangile de la grâce, s'en éloignaient et retournaient à la loi comme moyen de justification, l'Esprit de Dieu ne fait pas usage de ces termes distinctifs. Il ne reconnaît pas comme l'église de Dieu ceux qui se détournent de la grâce. De cela, nous pouvons apprendre que le mal doctrinal est encore plus grave que le mal moral.

Nous découvrirons bientôt combien un évangile perverti est sérieux. « A vous grâce et paix de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est donné pour nos péchés, afin qu'il nous délivre de ce siècle mauvais présent, selon la volonté de notre Dieu et Père, à qui soit la gloire Pour toujours et à jamais amen." La grande vérité dans ces derniers mots d'introduction que les Galates avaient oublié.

La justice ne peut pas venir par la loi, vers laquelle les Galates se tournaient à nouveau. L'homme dépourvu de toute justice, incapable d'obtenir une quelconque justice, est un pécheur perdu et condamné. Mais Christ est venu et s'est donné pour nos péchés et pour nous délivrer de cet âge mauvais présent.

Les mots d'introduction sont suivis de mots de réprimande et de surprise douloureuse. L'Apôtre s'émerveilla de leur comportement étrange, qu'ils changeaient si rapidement de celui qui les avait appelés dans la grâce du Christ à un autre évangile. De ses lèvres, ils avaient entendu la bonne nouvelle de la grâce de Christ lorsqu'ils servaient des idoles (4, 8). Et maintenant, soudain, ils abandonnaient l'évangile qui leur avait apporté tant de bénédiction, de paix et de puissance, et les avait sauvés de la dégradation de l'idolâtrie.

Ils acceptaient un évangile différent, qui n'en était pas un autre. Bien qu'un autre évangile leur ait été prêché, ce n'était pas du tout un évangile, car il ne peut y avoir d'autre évangile. Il n'y a qu'un seul évangile et c'est l'évangile de Dieu concernant son Fils Jésus-Christ notre Seigneur, le don d'amour de Dieu, qui s'est incarné pour mourir pour les pécheurs et être la propitiation pour nos péchés.

Il acheva la grande œuvre sur la croix, œuvre qui a glorifié Dieu et qui lui permet d'être un Dieu juste et justifiant ( Romains 3:26 ) de tous ceux qui croient en Jésus.

Et Celui qui a terminé cette œuvre est à la droite de Dieu. Par conséquent, Dieu n'a pas d'autre évangile, et il ne peut pas non plus tolérer la perversion de son évangile. C'est ce que faisaient les faux docteurs parmi les Galates, comme Paul l'écrit : « mais il y en a qui vous troublent et qui dénatureraient l'évangile de Christ. Ils pervertissaient l'évangile en enseignant que l'œuvre achevée de Christ n'était pas suffisante pour le salut, mais que l'homme doit ajouter ses œuvres, garder la loi et se faire circoncire.

C'était une négation déshonorante de Dieu de l'intégralité et de la perfection de l'œuvre de Christ. Et cette perversion de l'évangile, et plus que cela, la mise de côté complètement de cet évangile, est la chose presque universelle dans la chrétienté à notre époque. Nous entendons beaucoup parler du « salut par le caractère », qui est une invention de Satan. Le ritualisme qui fait des ordonnances les moyens nécessaires du salut est une autre perversion de l'évangile de la grâce ; et il en va de même de l'enseignement de l'Adventisme du Septième Jour.

La phrase que l'on entend tant, « Dieu a fait sa part et nous devons faire notre part », est une autre phase d'un évangile perverti. L'homme est un pécheur perdu, impuissant et désespéré en lui-même ; il ne peut rien faire, car il est sans force ( Romains 5:6 ). Le faire est tout du côté de Dieu; tout ce que le pécheur peut faire, c'est accepter ce que la grâce de Dieu en Christ lui offre.

« Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés par la foi ; et cela non de vous-mêmes : c'est le don de Dieu. Pas d'œuvres, de peur que personne ne se glorifie » ( Éphésiens 2:8 ).

«Mais si nous, ou un ange du ciel, vous prêchions un autre évangile que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit maudit (anathème). Comme nous l'avons déjà dit, je le répète maintenant, si quelqu'un vous prêche un autre évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit maudit. Ce sont des paroles fortes et solennelles. Certains ont suggéré que Paul a été emporté par sa passion, quand il a entendu que son autorité avait été mise en accusation, et qu'il a écrit imprudemment.

Ils oublient que ce n'est pas Paul qui a écrit ces mots mais l'Esprit de Dieu. L'anathème sur les pervers de l'évangile du Christ est pleinement justifié quand nous considérons ce qui est en jeu. La perversion de l'évangile touche l'œuvre indiciblement bénie du Christ sur la croix du Calvaire. Si de quelque manière que ce soit la justice est par la loi, par ce que l'homme fait, alors Christ est mort en vain ( Galates 2:21 ).

Derrière chaque perversion de l'évangile, que ce soit le Ritualisme, la Science Chrétienne, l'Observation du Septième Jour, la nouvelle théologie et d'autres systèmes, se tient l'ennemi de la vérité de Dieu, qui vise toujours la Personne et l'Oeuvre de Christ. Dieu, et c'est une vérité solennelle, ne peut rien faire d'autre que de mettre sa malédiction sur ceux qui rejettent, pervertissent et falsifient l'évangile de son Fils. Les paroles ardentes de l'apôtre sont très remarquables.

Le Saint-Esprit nous a donné le propre témoignage de Dieu, que si un ange venait enseigner ce que l'apôtre n'avait pas enseigné, il serait anathème. Peu importait qui il pouvait être, s'il contredisait le témoignage de Dieu. Paul savait bien qu'il l'avait reçu de Dieu lui-même, et celui qui s'y opposait ou le falsifiait, s'opposait à l'autorité de Dieu et à la vérité qu'il faisait connaître dans sa grâce.

Que les chrétiens prennent garde aux paroles solennelles de l'apôtre. Nous les possédons dans cette épître, ainsi que dans d'autres qu'il a écrites. Ils sont la pierre de touche de tout enseignement ; et nous avons besoin de les étudier pour savoir si celui qui parle nous dit la vérité de Dieu. Ce point était si solennel, si profondément ressenti par l'apôtre, qu'il répète à nouveau ce qu'il avait dit auparavant : quiconque prêcherait un autre évangile que celui que les Galates avaient reçu de lui-même devrait être anathème. . Nelson Darby.

N'oublions pas non plus qu'un jour vient où l'anathème divin prononcé ici sera exécuté. Dieu ne tolérera sûrement pas pour toujours le rejet de son Fils et de l'œuvre qu'il a accomplie. La vengeance de Dieu est 2 Thesaloniciens 1:8 à tous ceux qui n'obéissent pas à l'évangile ( 2 Thesaloniciens 1:8 ).

Le destin d'une chrétienté apostate est pré-écrit dans la Parole de Dieu ; et l'apostasie est le rejet et la perversion de l'évangile. Que le peuple de Dieu, partout, témoigne contre le faux évangile aussi positivement et solennellement que le grand serviteur de Christ l'a fait dans ces paroles.

Dans son témoignage et son service, il n'était pas un homme qui plaire, « car si j'étais agréable aux hommes, je ne serais pas le serviteur de Christ. Il n'a pas cherché les applaudissements des hommes et du monde. S'il s'accommodait des hommes, cherchant à leur plaire, il ne serait pas le serviteur du Christ. La caractéristique des prédicateurs d'un évangile perverti est qu'ils répondent aux souhaits des hommes.

Lorsque la saine doctrine n'est plus supportée, alors après leurs propres convoitises, ils s'entassent des enseignants, ayant les oreilles qui démangent ( 2 Timothée 4:3 ).

Et Jude décrit ces « hommes qui plaisent » comme suit : « Leur bouche prononce de grandes paroles enflées, ayant les personnes des hommes en admiration à cause de l'avantage » ( Jude 1:16 ).

Les paroles de réprimande sont suivies d'un récit historique de son ministère, de la façon dont il a reçu l'évangile et de la façon dont il est devenu apôtre indépendant de Jérusalem. L'évangile qu'il prêchait n'était pas selon l'homme, c'est-à-dire qu'il voulait dire qu'il ne l'avait reçu d'aucun homme, et que personne ne le lui avait enseigné. Il n'a pas reçu ses instructions de ceux qui étaient des apôtres avant lui. Il avait tout reçu par la révélation immédiate de Jésus-Christ.

Il est alors incorrect de parler d'une « théologie paulinienne » et d'un « évangile paulinien » comme si son esprit avait en quelque sorte tout mis ensemble et construit un schéma évangélique. Aucun esprit humain n'aurait jamais pu inventer ou découvrir les merveilleuses vérités de l'évangile. Elle est surnaturelle dans sa révélation et dans sa puissance. Il retrace ensuite une fois de plus son expérience remarquable, quel juif religieux, zélé et respectueux de la loi il était.

Et où tout son zèle, son respect de la loi l'ont-ils conduit ? Cela fit de lui un persécuteur de l'église de Dieu. (Le légalisme est dur comme la loi qui ne peut que maudire l'homme. Le grand système légaliste et ritualiste, Rome, est le persécuteur des Saints de Dieu. pas de véritable persécution.) Sur le chemin de Damas, le Dieu qui l'avait séparé l'appela par sa grâce, et le Fils de Dieu dans sa gloire lui fut révélé ainsi qu'en lui, afin qu'il le prêche aux Gentils.

Et il n'a pas conféré avec la chair et le sang après sa conversion, et il n'est pas allé non plus à Jérusalem à ceux qui étaient des apôtres avant lui. Monter à Jérusalem eût été pour lui une chose naturelle ; retourner dans la ville où il avait fait tant de ravages en tant que persécuteur et y confesser sa culpabilité et témoigner du Christ, peut lui avoir plu comme viril. Mais il n'a pas conféré avec la chair et le sang ; il n'a pas suivi ses propres raisonnements.

Et pourquoi irait-il à Jérusalem pour consulter les autres apôtres ? Devait-il y aller pour leur rapporter ce qui s'était passé, demander leur conseil et obtenir leur sanction ? Tout cela était inutile car il avait reçu son appel et sa mission du Seigneur, et il n'était pas nécessaire d'aller consulter qui que ce soit à ce sujet. Son indépendance de Jérusalem et sa dépendance à l'égard du Seigneur comme son serviteur sont ainsi établies.

Jérusalem ne l'a pas fait apôtre ; le Seigneur avait fait cela. Au lieu d'aller voir les apôtres et de se mettre sous eux, il alla sous le Seigneur, en Arabie et retourna à Damas. Au bout de trois ans, il monta à Jérusalem pour rendre visite à Pierre. Que s'est-il passé lors de cette visite ? Les apôtres ne se sont pas réunis en conseil pour examiner Paul au sujet de son expérience et de son aptitude à prêcher l'Évangile. Il ne chercha pas la sanction ou l'autorité de Jérusalem, mais il n'y demeura avec Pierre que quinze jours, pour faire sa connaissance.

Il ne vit pas du tout les autres apôtres, pas même le disciple bien-aimé, sauf Jacques, le frère du Seigneur. Tout cela prouve sa prétention « un apôtre non des hommes, ni par l'homme ». Ensuite, il se rendit dans les régions de Syrie et de Cilicie, prêchant et enseignant partout son évangile donné par Dieu. Les nombreuses églises de Judée ne le connaissaient pas de face, mais apprirent que l'ancien persécuteur prêchait maintenant la foi qu'il avait autrefois détruite.

Il raconte aux Galates combien peu il avait à faire avec Pierre et les autres apôtres. Les faux docteurs avaient porté cela contre lui et avaient défié son autorité en tant qu'apôtre parce qu'il n'était pas lié à Pierre. Il avoue pleinement tout cela et montre que son apostolat était entièrement indépendant de Jérusalem et des douze apôtres. Et ici, nous avons le caractère du vrai ministère du Nouveau Testament. Elle vient du Seigneur, indépendante de l'homme et de l'autorité humaine, ecclésiastique. Son message est le message de Dieu.