Galates 3:1-29

II. CONTRASTES ENTRE LA LOI ET LA GRÂCE

CHAPITRE 3

1. Le don de l'Esprit non par les œuvres de la loi, mais par l'écoute de la foi. ( Galates 3:1 )

2. La justice n'est pas accordée par la loi, mais par la foi. ( Galates 3:6 )

3. La loi maudit ; la malédiction née du Christ. ( Galates 3:10 )

4. La loi ne peut pas annuler l'alliance de la promesse, ( Galates 3:15 )

5. A quoi sert la loi ? ( Galates 3:19 )

6. La foi n'étant plus sous la loi, ( Galates 3:23 )

7. Fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ, ( Galates 3:26 )

Ce que la loi ne pouvait pas faire et ce que la grâce a fait pour le croyant en Christ est maintenant dévoilé. Paul les traite de fous et demande : « Qui vous a ensorcelé pour que vous n'obéissiez pas à la vérité ? Qui était responsable de la terrible erreur qu'ils suivaient si destructrice pour toute la vérité de l'évangile ? C'était la sorcellerie de Satan ; comme il leur dit plus tard : « Vous avez bien couru ; qui vous a empêché d'obéir à la vérité ? Cette persuasion ne vient pas de celui qui vous appelle » ( Galates 5:7 ).

En tant que chrétiens, ils possédaient le Saint-Esprit, comme tous les vrais chrétiens le reçoivent et sont scellés par l'Esprit. Ils ont également apprécié le ministère de l'Esprit à travers les différents dons. Et maintenant, il pose la question « Vous avez reçu l'Esprit par les œuvres de la loi ou par l'écoute de la foi ? » Il n'y a aucune promesse dans la loi que si elle est gardée dans l'obéissance, que Dieu enverrait Son Esprit dans le cœur de l'homme pour être l'hôte intérieur et faire du gardien obéissant de la loi le temple du Saint-Esprit.

La loi ne promet même pas l'Esprit. Dans Ézéchiel 36:27 la promesse est faite : « Je mettrai mon Esprit en vous », mais, comme le contexte le montre, cette promesse fait référence à l'avenir où le reste d'Israël se tournera vers le Seigneur et les bénédictions spirituelles et nationales promises. leur sont donnés par la grâce.

Les Galates ne connaissaient rien de la loi et n'étaient pas sous la loi, car ils étaient, par nature, des idolâtres. Ils avaient reçu l'Esprit en entendant la foi. Avant que ce grand don ne puisse jamais être accordé, le Fils de Dieu devait mourir sur la croix et être glorifié ( Jean 7:39 ). Et tous ceux qui reçoivent le Seigneur Jésus-Christ par la foi, reçoivent aussi le grand don de la grâce, le Saint-Esprit, l'Esprit de filiation.

Ils avaient reçu le Saint-Esprit en croyant simplement. Ils étaient scellés par cet Esprit et savaient ainsi qu'ils étaient rachetés et fils de Dieu. S'ils possédaient ce sceau de la justice divine, pourquoi y ajouteraient-ils les œuvres de la loi ? Ils ont agi, en effet, bêtement.

(D'étranges doctrines non bibliques concernant le Saint-Esprit sont enseignées dans différentes sectes et partis. Certains enseignent que le chrétien doit rechercher sincèrement ce don et le baptême de l'Esprit. Ils prétendent que chaque individu doit faire une expérience précise en recevant le baptême avec l'Esprit. Cette recherche comprend, ce qu'ils appellent, un abandon complet, etc., et après avoir suffisamment cherché, abandonné, abandonné et prié, ils prétendent avoir reçu la puissance du Saint-Esprit. L'argument ici réfute cet enseignement. Le Le Saint-Esprit est donné à chaque croyant en Christ.)

Le deuxième argument concerne la justice. Ces faux enseignants ont fait beaucoup d'Abraham et les Juifs l'ont honoré comme le père de la nation. Comment a-t-il obtenu la justice ? Ce n'était pas par les œuvres de la loi, car il n'y avait ni loi ni ordonnance. « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. » Il crut et la grâce le lui imputa à justice.

Cela a eu lieu avant sa circoncision. «Comment cela a-t-il donc été calculé? Quand il était en circoncision, ou en incirconcision ? Pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision. Et il reçut le signe de la circoncision, un sceau de la justice de la foi qu'il avait, étant encore incirconcis ; afin qu'il soit le père de tous ceux qui croient, même s'ils ne sont pas circoncis ; afin que justice leur soit aussi imputée » ( Romains 4:10 ).

Ainsi, la justice est en dehors de la loi et la circoncision n'a rien à voir avec le salut ; ni l'un ni l'autre n'a le baptême ou toute autre ordonnance. Ces enseignants judaïsants et pervers de l'évangile ont probablement dit aux Galates qu'ils étaient liés à Abraham et qu'ils avaient le privilège d'être les enfants d'Abraham. Paul leur écrit qu'en tant que croyants, ils sont sans les œuvres de la loi et de la circoncision, les enfants d'Abraham.

« Sachez donc que ceux qui ont la foi sont les enfants d'Abraham. » Et les Ecritures, la Parole de Dieu, avaient anticipé cela. La Parole de Dieu prévoyait qu'en fin de compte, dans le dessein gracieux de Dieu, les Gentils devaient être justifiés par la foi. La Parole de Dieu avait, pour ainsi dire, prêché l'évangile à Abraham, l'évangile même que Paul annonçait parmi les Gentils. Ce message de l'évangile, prêché par les Écritures, est l'annonce : « En toi seront bénies toutes les nations. La conclusion logique est donc « ceux qui ont la foi sont bénis de croire Abraham ».

La loi ne peut pas donner la justice, mais elle donne quelque chose à l'homme et c'est la malédiction. « Car tous ceux qui font partie des œuvres de la loi sont sous la malédiction, car il est écrit, maudit est quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire. » La loi exige l'obéissance, mais elle n'a pas le pouvoir de donner à une nature qui se complaît dans la loi pour la garder, ni ne peut accorder le pouvoir de satisfaire ses exigences.

Rien que la loi ne peut donner au pécheur, sauf la malédiction. (Voir la citation de Deutéronome 27:11 . Six tribus ont été placées sur le mont Garizim pour bénir et six sur le mont Ebal pour maudire. Les six tribus sur Garizim étaient silencieuses ; elles ne pouvaient prononcer aucune bénédiction, car la loi ne peut pas bénir. Mais les tribus du mont Ebal prononcèrent douze fois le mot « Maudit ». C'est ce que fait la loi.)

Mais la grâce avait aussi énoncé le principe de la foi dans l'Ancien Testament. "Mais qu'aucun homme n'est justifié par la loi aux yeux de Dieu, cela est manifeste, car le juste vivra par la foi." Mais la rédemption est arrivée. Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous, car il est écrit « Maudit soit quiconque est pendu au bois ». Si un croyant revient ensuite à la loi et se soumet à cette loi, essaie de vivre selon elle, il se place sous la malédiction.

Il méprise l'œuvre précieuse du Christ, qui a pris la malédiction sur lui-même, afin qu'elle ne puisse plus tomber sur nous. Et le résultat de Christ ayant enlevé la malédiction de la loi est que la bénédiction d'Abraham pourrait être étendue aux Gentils à travers Lui, afin que tous les croyants, Juifs et Gentils, reçoivent l'Esprit promis.

Dans Galates 3:15 , la priorité de la grâce-alliance est montrée et que la loi-alliance qui est venue 430 ans après ne peut pas annuler l'ancienne alliance ni rendre la promesse d'aucun effet. Si une alliance est faite et confirmée, elle ne peut pas être annulée à juste titre et rien ne peut y être ajouté. Les promesses ont été faites à Abraham ; c'étaient des promesses inconditionnelles sans « si » qui s'y rattachent, la grâce en est le fondement.

Ces promesses furent, par la suite, confirmées à sa postérité. Et cette seule graine (pas les graines) est Christ. Isaac était un type de Lui. Et la promesse originale que toutes les nations seraient bénies en Abraham ( Genèse 12:1 ) avait été confirmée après que la postérité promise, Isaac, eut été sur l'autel ( Genèse 22:18 ).

Isaac, sur l'autel et pris de l'autel, était un type de Christ, sa mort et sa résurrection ( Hébreux 11:19 ). La loi-alliance ne peut donc pas annuler la promesse ni y ajouter. Si l'héritage est de la loi, ce n'est plus de la promesse, mais Dieu l'a donné à Abraham par promesse.

Si donc la loi ne peut pas donner l'Esprit de Dieu, si elle ne peut pas donner la justice, si la loi n'a aucune bénédiction pour l'homme, mais prononce une malédiction sur lui, si elle ne peut, en aucune façon, affecter la grâce-alliance originelle faite avec Abraham, confirmé en Isaac, alors la question logique qui suit est "Pourquoi Dieu a-t-il donné la loi ?" - "Pourquoi donc sert la loi ?" ( Galates 3:19 ).

La réponse est « Cela a été ajouté à cause de transgressions ». Il a été ajouté non pas que le péché puisse être réprimé, ou que l'homme puisse être sauvé par lui, mais que l'homme puisse être constitué en transgresseur et sa condition désespérée et coupable pleinement démontrée. Elle a été introduite entre parenthèses, entre la promesse originelle et son accomplissement en Christ, afin que la condition morale de l'homme puisse se manifester.

(Voir aussi Romains 3:20 ; Romains 5:13 ; Romains 5:20 ; Romains 7:7 .

) Par conséquent, il s'agissait d'un simple ajout "jusqu'à ce que la semence (Christ) vienne, à qui la promesse a été faite". Et la loi a été ordonnée par des anges dans la main d'un médiateur. « Or, un médiateur n'en est pas un ; mais Dieu est un. Des anges en gloire étaient présents au Sinaï ( Psaume 68:17 ) ; Dieu ne s'est pas révélé dans sa gloire et il fallait un médiateur, c'est-à-dire Moïse.

L'énoncé « un médiateur n'en est pas un » signifie que la médiation nécessite deux parties. Il y avait donc Dieu et Israël, Moïse entre eux comme médiateur. Mais dans la promesse, l'alliance faite avec Abraham et sa postérité, Dieu était le seul à parler. Son accomplissement ne dépend pas (comme dans la loi-alliance) d'un Dieu fidèle et de l'obéissance d'Israël, mais de la fidélité de Dieu seule ; tout dépendait de Dieu Lui-même.

La médiation du Seigneur Jésus-Christ est une chose différente et n'est pas du tout envisagée ici. Mais la loi n'est pas contre les promesses de Dieu. L'homme avait besoin de la vie ; la loi ne pouvait pas donner cela, elle ne peut pas non plus donner la justice. Tous, Juifs et Gentils, ont été enfermés sous le péché, afin que la promesse faite à Abraham puisse être accomplie à tous les croyants par la foi en Jésus-Christ.

« Avant que la foi ne soit venue, c'est-à-dire avant que Christ ne soit mort et que la foi, comme le grand principe de la bénédiction la plus complète, ait été connue, nous, les Juifs, étions gardés sous la loi, fermés à la foi qui devrait, après, être révélé. L'Apôtre parle de la condition des Juifs avant la croix du Christ et avant que la foi en Lui ne soit pleinement révélée. Par conséquent, la loi était leur maître d'école pour Christ, afin qu'ils puissent être justifiés par la foi.

La loi était, pour les Juifs, un pédagogue, tout comme un pédagogue dans une maison grecque avait la garde des enfants pendant leur minorité. La version autorisée, « la loi était notre maître d'école pour nous amener à Christ », n'est pas correcte. Sur ce, la déclaration est souvent faite que la loi est comme un fouet pour nous amener à accepter Christ. Mais ce n'est pas le sens. La loi était l'instituteur pour les Juifs jusqu'à Christ, jusqu'à ce que Christ vienne, l'instituteur jusqu'au temps de Christ.

Galates 3:25 montre clairement. "Mais après que la foi est venue" - la foi étant pleinement connue après l'œuvre achevée de Christ et prêchée dans l'Evangile - "nous ne sommes plus sous le maître d'école." Un grand changement s'est produit depuis que la foi a été révélée par l'évangile. Non seulement les croyants ne sont plus sous le maître d'école, mais ils sont Fils de Dieu.

« Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ. » La vie et la justice, la vie d'en haut et la justice de Dieu sont nécessaires pour la filiation divine. La loi ne peut pas donner la vie et la justice, mais la grâce accorde à la fois au croyant et fait de lui un fils de Dieu. Baptisés en Christ, ils avaient revêtu Christ et avaient assumé dans leur profession le nom de Christ ; une nouvelle place donnée à tous, « il n'y a ni Juif ni Gentil, il n'y a ni lien ni libre, il n'y a ni mâle ni femelle ; car vous êtes tous un en Jésus-Christ. Dans la mesure où ils étaient à Christ, héritiers de la promesse, ils ne pouvaient pas être sous la loi. « Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham et héritiers selon la promesse.