Genèse 2:1-3

Analyse et annotations

I. LE COMPTE DE CRÉATION

La manière dont le livre de la Genèse commence ne laisse aucun doute sur le fait qu'il s'agit de la révélation de Dieu. Le récit de la création est la vérité historique. La question est comment cela a-t-il été donné ? Une réponse à cette question prétend que les Juifs ont obtenu le récit des archives d'autres nations concernant l'origine de l'univers et qu'ils l'ont modifié selon leurs propres idées religieuses. C'est une impossibilité.

Les anciennes nations païennes considéraient Dieu et l'univers comme un seul et n'avaient absolument aucune connaissance de l'existence de Dieu indépendamment de l'univers, ni d'une création du monde. Voilà quelque chose de totalement différent de toutes les théories, mythologies et autres inventions de la race humaine. Comment alors a-t-il été donné ? Par révélation de Dieu est la seule réponse.

Aucun être humain ne savait rien de l'origine des cieux et de la terre. L'homme ne peut pas, en cherchant, découvrir Dieu, pas plus que l'homme ne peut découvrir comment la terre a été créée et comment toutes choses sont venues à l'existence. Combien ridicules les déclarations et les opinions sur la création des hommes appelés grands penseurs, sans parler des croyances tout aussi insensées des nations du passé. Mais voici ce que Dieu fait savoir, comment Il a appelé toutes choses à l'existence.

Il fait savoir que l'univers n'est pas éternel mais qu'il l'a créé. L'ensemble est d'une grandeur merveilleuse et pourtant de la plus grande simplicité ; si simple qu'un enfant peut le lire et comprendre la vérité, mais si profond que les plus grands hommes se sont inclinés devant elle.

Ce n'est pas le but de ce cours d'étude biblique d'entrer dans les détails ou nous écririons longuement sur la théorie de l'évolution avec son "protoplasme" inventé. Il y a beaucoup de questions auxquelles les évolutionnistes ne peuvent pas répondre et beaucoup de difficultés qu'ils ne peuvent pas expliquer. Leurs affirmations et spéculations scientifiques exigent que l'on croie ce qui est contre la raison, alors que Dieu ne s'attend jamais à ce que nous croyions ce qui est contraire à la raison.

Il est bien plus simple d'accepter la révélation de Dieu. « Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été façonnés par la Parole de Dieu, de sorte que ce qui est vu n'a pas été fait de choses qui apparaissent » ( Hébreux 11:3 ). Cela élimine l'évolution et les autres théories des hommes incrédules, qui rejettent la Parole de Dieu.

L'affirmation que l'on entend si souvent de la bouche ricanante que le récit de la création n'est pas scientifique n'a aucun fondement. Que ce soit non scientifique est une tout autre affaire. Galilée, l'astronome, a dit en toute vérité : « Les Écritures ont été données, non pour nous dire comment vont les cieux, mais pour nous apprendre comment aller au ciel. Pourtant, comme déjà mentionné dans notre introduction, la science a dû reconnaître encore et encore l'exactitude du récit de la création et retirer les objections et les assauts qui avaient été faits.

LA CRÉATION ORIGINALE DE DIEU (1:1)

Une création ruinée et l'esprit maussade (1:2)

La restauration de la terre

1. La première lumière du jour ( Genèse 1:3 )

2. Le deuxième jour - La division des eaux ( Genèse 1:6 )

3. Le troisième jour--La terre sort des eaux et la vie végétale apparaît (1:9-13)

4. Le quatrième jour - Les lumières dans les cieux ( Genèse 1:14 )

5. Le cinquième jour - Les êtres vivants dans les eaux et dans les airs ( Genèse 1:20 )

6. Le sixième jour - Créatures vivantes faites et homme créé à l'image de Dieu ( Genèse 1:24 )

7. Le septième jour - le repos de Dieu ( Genèse 2:1 )

Le premier verset du livre de la Genèse et de toute la Bible est seul dans une grandeur majestueuse. Comme un sommet de montagne s'élevant de la vallée dans une grandeur solitaire avec son sommet enneigé, il inspire la crainte. En hébreu, le verset est composé de sept mots. Quand ce commencement était dans lequel Dieu a créé les cieux et la terre n'est pas révélé. Cela devait être il y a plusieurs millions d'années ; Dieu seul le sait et la science ne pourra jamais le découvrir.

Il est faux de dire que c'était il y a 6 000 ans. Dieu ne parle pas de lui-même ; aucune déclaration concernant Son existence ou Son éternité n'est donnée. Quelle différence avec les mythes et les spéculations des nations païennes. Le nom de Dieu mentionné pour la première fois dans la Bible est « Elohim ». Il est au pluriel indiquant la grande dignité et la grande puissance de Dieu ainsi que le fait que Dieu est trinitaire. (Voir le "Faisons l'homme", dans Genèse 1:26 .

) Elohim est le nom de Dieu en tant que Créateur. Ce verset répond à tous les différents «ismes» sur Dieu et sa création, alors que ses profondeurs ne peuvent pas être sondées. Ici l'athéisme est répondu; le polythéisme (les nombreux dieux des païens) est exposé à être faux. Le verset réfute le matérialisme ainsi que le panthéisme, que Dieu et l'univers ne font qu'un.

Il est de la plus grande importance de comprendre que la condition dans laquelle la terre (pas les cieux) est décrite dans le deuxième verset n'est pas la façon dont Dieu l'a créée au commencement. L'Écriture elle-même nous le dit. Lisez Ésaïe 45:18 . Le mot hébreu pour « sans forme » est _tohu, qui signifie déchet. « La terre était déserte et vide.

» Mais dans le passage d'Isaïe, nous lisons : « Il n'en a pas créé un gâchis. » La terre originelle a traversé un grand bouleversement. Un jugement l'a balayé, qui, selon toute probabilité, a dû se produire à cause de la chute de cette puissante créature, Lucifer, qui est tombée par orgueil et est devenue le diable. La terre originelle, sans aucun doute, était son habitation et il avait une autorité sur elle qu'il revendique toujours comme le prince de ce monde.

Luc 4:5 nous le montre. La terre était devenue déserte et vide ; le chaos et les ténèbres régnaient. Ce qu'était cette terre originelle, nous ne le savons pas, mais nous savons que la vie animale et végétale existait bien avant que Dieu ne commence à restaurer la terre. Les immenses gisements de fossiles le prouvent. Mais ils prouvent également que l'homme n'était pas alors sur la terre.

Entre le premier et le deuxième verset de la Bible, il y a cette période inconnue de millions d'années dont la géologie entrevoit en étudiant la croûte terrestre. Dieu attendait son temps dans un calme majestueux quand il commencerait à exécuter ses plans qu'il avait faits avant la fondation du monde.

Lorsque ce temps est arrivé, Dieu a commencé à mettre de l'ordre dans le chaos et a restauré sa création afin que la terre qui est maintenant et les cieux au-dessus soient sortis. L'Esprit qui se mouvait (qui couvait) sur les eaux et Sa Parole étaient les agents par lesquels cela s'accomplissait. Lire Jean 1:1 ; Colossiens 1:15 ; Hébreux 1:2 . Nous ne suivons pas le récit historique et les six jours de travail, mais attirons l'attention sur la correspondance entre les trois premiers jours et les trois derniers. Le septième jour se tient tout seul.

Premier jour : Lumière Deuxième jour : Partage des eaux Troisième jour : La terre hors des eaux et de la vie végétale Quatrième jour : Système solaire et lumières Cinquième jour : La vie dans les eaux Sixième jour : La vie sur la terre et l'homme créé Septième jour : Dieu repose

Le mot « créer » n'est utilisé que trois fois. Dans le premier verset, cela s'applique à la création originale, lorsque Dieu a tout appelé à l'existence à partir de rien. Puis nous le trouvons au verset 21 ( Genèse 1:21 ) en rapport avec l'appel des êtres vivants (nephesh--âme) et en Genèse 1:27 en rapport avec l'homme.

L'autre mot utilisé est le mot "fait". Cela nécessite l'existence d'un matériau qui est façonné en quelque chose ; le mot "créer" n'exige pas l'existence de la matière. La lumière qui est sortie le premier jour était la lumière avant le soleil, un fait bien connu de la science.

La création de l'homme est le couronnement du Créateur et précède son repos. «Faisons l'homme» est le conseil de la Divinité. Dieu créa alors l'homme à son image. Dans le deuxième chapitre, nous lisons qu'il l'a formé de la poussière de la terre et qu'il a soufflé dans ses narines et que l'homme est devenu une âme vivante.

Les leçons plus profondes de la création. Le récit de la Création a une signification typique et dispensationnelle des plus intéressantes. En traitant l'individu en rédemption et en traitant la création ruinée par la chute de l'homme, Dieu suit l'ordre des six jours de travail. (La Genèse à la lumière du Nouveau Testament de FW Grant le développe pleinement.) Nous donnons quelques conseils. La création ruinée gaspillée et vide, recouverte des eaux sombres et dans les ténèbres est l'image de l'homme déchu.

Les deux agents que Dieu a utilisés dans la restauration de la création ruinée, l'Esprit et la Parole sont les agents de la nouvelle naissance. « Né de l'Esprit » et de « la semence incorruptible de la Parole de Dieu ». Dans la rédemption, Dieu utilise le mot « créer » et non le mot « fait », parce que ce que nous recevons par la foi en son Fils n'est pas une réparation d'une ancienne nature, mais nous sommes une nouvelle création ; créé en Jésus-Christ.

David a prié : « Crée en moi un cœur pur. » L'œuvre du premier jour est abordée dans 2 Corinthiens 4:6 . « Car Dieu, qui a commandé à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs. » Lorsque cette lumière brille sur nous, elle révèle la ruine de nous-mêmes. Le deuxième jour amène devant nous la séparation, qui suit la manifestation de la lumière.

Le troisième jour représente la résurrection, car la terre est sortie des eaux et produit de l'herbe, des herbes et des arbres, portant du fruit. Tout au long de la Bible entière, cette signification du troisième jour peut être retracée. (C'est le jour de la résurrection et de la restauration. Genèse 22:4 ; Genèse 40:20 ; Genèse 42:18 ; Exode 15:22 ; Exode 19:11 ; Nombres 7:24 ; Josué 2:16 ; 2 Rois 20:5 ; Esther 5:1 ; Esther 9:18 ; Osée 6:2 , Jean 2:1 ; Luc 13:33 .) La vérité spirituelle ici est que si la Lumière a brillé et que nous croyons que nous sommes « ressuscités avec Christ » et que nous portons du fruit, ce qui en est le résultat.

Le quatrième jour dirige notre attention vers le ciel ; là, nous sommes assis ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ. Le cinquième jour nous présente à nouveau les eaux agitées et la vie qui s'y manifeste. Du milieu de ces eaux vient la vie. Même ainsi dans l'expérience chrétienne ici-bas. Le sixième jour indique le moment de l'achèvement de la nouvelle création, tandis que le septième jour révèle le repos éternel.

Dispensationnellement, les leçons du premier chapitre de la Genèse sont encore plus intéressantes.

Le premier jour : L'âge avant le déluge : La lumière brille.

Le deuxième jour : L'âge de Noé.

Le troisième jour : L'âge d'Abraham et de sa postérité.

Le quatrième jour : L'âge présent : Christ le Soleil ; la lune typique de l'église. Croyants individuels représentés par des étoiles.

Le cinquième jour : Les eaux agitées : Fin des temps des Gentils ; "la mer et le rugissement des vagues." La grande tribulation.

Le sixième jour : Le règne du royaume établi sur la terre lors de la seconde venue du Christ.

Le septième jour : Les âges éternels : Dieu est tout en tous.

Il est également intéressant de voir que les mêmes vérités dispensationnelles se rassemblent autour des noms de sept des acteurs éminents du livre de la Genèse. Ce sont : Adam, Seth, Noé, Abraham, Isaac, Jacob et Joseph. Nous citons un autre :

Adam nous donne le commencement, quand, avec l'entrée de la Parole de Dieu, la lumière entre dans l'âme d'un pécheur, et Dieu le rencontre en tant que tel avec la provision de Sa grâce (chapitre 3).

Puis (4-5), nous avons l'histoire des deux « graines », et l'histoire de leurs antagonismes qui a son pendant dans l'histoire du monde en général, mais aussi dans chaque âme individuelle où Dieu a opéré, et où le « » la chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair, et ceux-ci sont contraires l'un à l'autre.

Ensuite, le passage de Noé à travers le jugement de l'ancien monde dans une nouvelle scène, accepté de Dieu dans la douce saveur du sacrifice, est le type de l'endroit où le salut nous met - "en Christ, une nouvelle création: les choses anciennes sont passées, et toutes choses deviennent nouvelles » (Gen. 6-11:9).

La vie d'Abraham en Canaan - pèlerin et étranger, mais adorateur, nous en donne le fruit et la conséquence - une " marche en Celui " que nous avons reçu ( Genèse 11:10 ).

Ensuite, Isaac, notre type en tant que "fils" ( Galates 4:28 ), nous parle d'une remise de soi entre les mains d'un Père, la porte d'une vie de calme et de plaisir, comme c'est sûrement le cas (22-24:33 ).

Jacob parle de la discipline des fils, par laquelle l'homme tordu et trompeur devient Israël, un prince avec Dieu - un châtiment d'amour, traitant des fruits de la vieille nature en nous ( Genèse 26:34 ; Genèse 37:1 ) .

Tandis que Joseph, l'image la plus complète du Christ, souffre, non pour le péché, mais pour la justice, et obtient la suprématie sur le monde et la plénitude de bénédiction du Tout-Puissant, sa force (Genèse à la lumière du Nouveau Testament).

Comme tout cela est merveilleux ! Et pourtant, nous ne touchons qu'à la surface. La plus haute preuve de la Parole de Dieu est la Parole elle-même. Aucun homme ou génie humain n'aurait jamais pu produire un document tel que le premier chapitre de la Genèse, qui contient en germe toutes les révélations ultérieures de Dieu. C'est la révélation de Dieu.