Habacuc 1:1-17

Analyse et annotations

CHAPITRE 1

Le jugement de Juda à travers les Chaldéens annoncé

1. Le cri du prophète à Jéhovah ( Habacuc 1:1 )

2. La réponse ( Habacuc 1:5 )

3. L'appel du prophète ( Habacuc 1:12 )

Habacuc 1:1 . Le prophète commence son message par un cri de prière adressé à Jéhovah. Celui dont le nom est « l'embrasseur » embrasse le Seigneur et l'invoque à cause des conditions qui prévalent en Juda. L'Esprit de Dieu remua le cœur d'Habacuc à cause des conditions morales de Juda. Il est jaloux de la gloire de Jéhovah, qui s'est manifestée en haïssant le mal.

« Il n'y a pas de livraison prophétique parmi les douze livres de moindre importance plus particulière et caractéristique que celle d'Habacuc. Il n'a plus l'occupation avec l'ennemi comme caractéristique principale, bien que l'ennemi soit mentionné ; mais pour son sujet principal, nous trouvons l'âme du prophète, en tant que représentant des fidèles parmi Juda, amenée à un exercice profond, et en effet une sorte de colloque entre Dieu lui-même et le prophète, de manière à exposer non seulement ce qui lui a causé des ennuis de cœur, mais aussi la consolation divine, ainsi que dans l'exultation d'espérance dans laquelle il a été conduit par les communications de l'Esprit de Dieu.

Comme Jérémie, le prophète en pleurs, Habacuc est profondément ému à cause de la décadence parmi le peuple de Dieu, et cela l'a amené à crier à Jéhovah, pour lui dire tout à ce sujet. Il commence par "Combien de temps, ô Éternel." C'est le cri des saints de Dieu dans toutes les générations. Nous aussi, au milieu de l'apostasie croissante, des temps périlleux, nous lui crions : « Combien de temps, ô Seigneur ! Il avait pleuré et il ne semblait pas y avoir de réponse.

Le ciel était silencieux. Et avec lui, les justes parmi les Juifs avaient crié à l'aide et pour un changement de conditions, dans lesquelles ils souffraient d'affliction. La méchanceté et la violence étaient évidentes de toutes parts. Les conflits et les querelles étaient l'ordre continu des choses. Ils se sont blessés partout où ils ont pu. La loi de Dieu a été complètement bafouée ; il n'y avait plus de justice, et les méchants entouraient les justes.

Habacuc 1:5 . Jéhovah parle et répond à la plainte de son serviteur. Il va susciter les Chaldéens pour châtier son peuple rebelle. Le Seigneur appelle Son peuple, afin qu'ils voient maintenant ce qu'Il allait faire. « Voyez-vous parmi les nations, et considérez et émerveillez-vous merveilleusement ; car j'accomplis une œuvre de vos jours, à laquelle vous ne croirez pas, quoiqu'on vous la dise.

” Le sens est qu'ils devraient regarder autour d'eux parmi les nations, les infidèles parmi les Juifs, et voir comment la tempête se rassemblerait et finirait par éclater au-dessus de la tête de la maison de Juda. Il ferait un travail de jugement, auquel ils ne croiraient pas, ce serait un événement sans précédent, étonnant et terrible. Ce passage est cité par l'apôtre Paul dans Actes 13:41 1 et appliqué aux incroyants et aux méprisants de l'évangile.

Dans la citation, l'Esprit de Dieu a conduit l'Apôtre à omettre l'adresse aux nations et à lui substituer « Contempteurs ». Alors qu'à l'époque d'Habacuc, Dieu était sur le point d'accomplir une œuvre de jugement, à laquelle les incroyants ne croiraient pas lorsqu'ils en entendraient parler, nous notons que Paul a prêché l'évangile ; il parle de parler aux Juifs dans la synagogue ; leur prêcha l'évangile, et ils ne crurent pas.

Puis Il a accompli une œuvre à laquelle ils ne croiraient pas, en envoyant cet évangile loin aux Gentils Actes 28:1 tandis que les Juifs incrédules seraient dispersés parmi les nations.

Au verset 6, l'instrument du châtiment est annoncé, puis décrit. Une nouvelle puissance surgirait, les Chaldéens. Ils feraient une invasion et posséderaient des demeures qui n'étaient pas les leurs, c'est-à-dire qu'ils partiraient pour une conquête étendue et emporteraient la demeure de Juda. Ils devaient être l'instrument dans la main de Dieu pour infliger un jugement aux Juifs et les humilier, ainsi que d'autres nations.

Les Chaldéens, appelés en hébreu Hakhadsim, étaient d'origine sémitique, issus de Kesed, fils de Nahor, et frère d'Abraham Genèse 22:22 : Genèse 22:22 . Jérémie, qui a également annoncé l'invasion chaldéenne, en parle de la manière suivante : nation dont tu ne connais pas la langue, ni ne comprends ce qu'ils disent.

Leur carquois est un sépulcre ouvert, ce sont tous des hommes puissants. Et ils mangeront ta moisson et ton pain, que mangeront tes fils et tes filles, ils mangeront ton troupeau et ton gros bétail, ils mangeront ta vigne et tes figuiers; ils appauvriront tes villes clôturées, où tu te confies, par l'épée. Néanmoins, en ces jours-là, dit l'Éternel, je ne vous Jérémie 5:15 pas » Jérémie 5:15 .

Leur terrible assaut est ici comparé à la rapidité des léopards, leur férocité avec les loups du soir rôdant, et leurs cavaliers dans leur élan avec le vol de l'aigle. Ils viennent pour la violence et ne connaissent pas la défaite, car leurs visages sont toujours tournés vers l'avant. Ils font des prisonniers comme le sable, et se moquent de toutes les tentatives pour arrêter leur avance ; les rois et les princes sont ridiculisés et toutes les places fortes sont rapidement réduites.

Mais comme il est victorieux, le Chaldéen devient fier et oublie qu'il n'a été utilisé que comme un instrument dans la main de Dieu pour s'occuper de ceux qui avaient fait le mal. En conséquence, ils ont imputé leur pouvoir à leur propre dieu, et ne donnent pas à Dieu l'honneur et la gloire. Sa propre puissance est son dieu. Puis vient le jour où le Seigneur prend le Chaldéen en main pour le juger et s'occupe de lui, comme Il s'est occupé des autres nations.

Nebucadnetsar, le premier grand roi de Babylone, après son expérience humiliante, a reconnu le Dieu du ciel, mais son petit-fils Belschatsar a loué les dieux-idoles babyloniens, lors de sa fête licencieuse, déshonorant les vases du temple. Puis suivit le jugement des Chaldéens lors du renversement de Babylone.

Habacuc 1:12 . Le prophète avait écouté l'annonce terrible de la bouche de l'Éternel, ce qui allait arriver à sa nation. Comme cela a dû choquer l'homme de Dieu ! Mais il connaît le réconfort et l'exprime dans la foi à la fois. « N'es-tu pas de toute éternité, ô Jéhovah, mon Dieu, mon Saint ? nous ne mourrons pas ! Il connaît Jéhovah comme le Dieu fidèle, le Dieu qui observe les alliances.

Un tel Dieu ne permettra sûrement pas que la nation, à laquelle Il a promis Sa Parole, soit anéantie. Sa foi s'en tient à cela et il se rend compte que le Seigneur utilise cet ennemi pour la correction, pour châtier son peuple. Et de plus, dans son plaidoyer, il dit : « Tu as des yeux plus purs que pour voir le mal, tu ne peux pas voir l'injustice ». Lui, le Dieu juste, regarderait-il sans se soucier des mauvaises actions des Chaldéens ? Peut-il rester silencieux face à tous leurs actes de violence ? Si tel est le cas, le prophète demande ensuite : « Pourquoi regardes-tu les traîtres ; pourquoi restes-tu silencieux quand le méchant détruit ? C'est la voix du reste pieux ici, vu souffrir avec la nation. Cela nous amène à la même question concernant la souffrance des justes.

Les Chaldéens prenaient les hommes comme s'ils étaient des poissons, comme un pêcheur sort le filet et la traîne, ainsi ils attrapent les hommes par le filet et la traîne. Rassemblant le peuple avec ses richesses, il se réjouit et se réjouit. Alors le prophète reprend la déclaration donnée par le Seigneur que le Chaldéen offenserait, et tomberait par son orgueil, et le culte de ses faux dieux, il sacrifie à son filet ; il brûle de l'encens ; il fait de la chose qui le fait prospérer son idole, son dieu. Est-ce donc continuer continuellement ? Celui qui vide son filet et le jette pour en attraper plus, le fera-t-il de nouveau avec les nations pour toujours ?

Tel était le plaidoyer d'Habacuc, après l'annonce du châtiment à venir des Juifs par les Chaldéens. Il sait que l'affliction ne pourrait pas durer éternellement, car Dieu est un Dieu qui observe les alliances et qui a des yeux plus purs que de contempler le mal, un Dieu saint et juste.