LE LIVRE DE HABACQUEC
introduction
Il y a une diversité très intéressante parmi ces petits prophètes. Osée commence par le commandement du Seigneur pour une action symbolique pour montrer à Israël ses prostitutions spirituelles. Joël s'y plonge aussitôt pour décrire le jugement du pays par les sauterelles et conduit au jour du Seigneur. Amos commence par l'annonce du jugement des nations environnantes, tandis qu'Abdias est principalement concerné par le jugement d'Edom.
Jonas est différent de tous les autres dans son expérience miraculeuse, tandis que Micah a son propre caractère. Nahum, comme nous l'avons vu, a le seul grand message du destin de Ninive, et apporte du réconfort au peuple de Dieu. Habacuc est à nouveau différent de tous les autres. Dans la nature, Dieu montre en tant que Créateur une merveilleuse diversité, et ainsi, dans Sa révélation, Son Esprit utilise chaque instrument à Sa manière, comme il Lui plaît.
Pour Habacuc, il en va de même pour la plupart des autres prophètes mineurs ; nous ne savons rien des détails de sa vie. Cela n'a pas beaucoup d'importance. Dieu connaît ces saints hommes, qu'il a appelés pour faire connaître sa volonté et l'avenir, et il a gardé le compte rendu de leur vie, comme il garde le compte rendu de toutes nos vies.
Son nom signifie « embrasser », mais il a le double sens « embrasser » et « être embrassé ». Il a embrassé son propre peuple et a embrassé Dieu dans la prière, puis "être embrassé" - Dieu lui a répondu. Le Dr Martin Luther a donné une définition très frappante de son nom, qui ne peut pas être améliorée. « Habacuc signifie un embrasseur, ou celui qui en embrasse un autre, le prend dans ses bras. Il embrasse son peuple et le prend dans ses bras, c'est-à-dire qu'il le réconforte et le soutient, comme on embrasse un enfant qui pleure, pour le calmer avec l'assurance que si Dieu le veut, cela ira bientôt mieux.
On a supposé qu'il était probablement issu, comme Jérémie et Ézéchiel, d'une famille de prêtres, car à la fin de la grande ode, à la conclusion du livre, il déclare : « au chanteur en chef sur mes instruments à cordes » d'où nous pouvons déduire qu'il était officiellement qualifié pour prendre part au service du temple. Mais Ésaïe 38:20 semble contredire cela.
Un livre apocryphe, « Bel et le dragon », déclare qu'Habacuc a été miraculeusement transporté vers Daniel, qui avait été jeté une deuxième fois aux lions par Cyrus. Cette légende et d'autres sont sans aucun fondement et n'ont pas besoin d'être examinées, car elles sont sans valeur.
La date d'Habacuc
Comme pour Nahum, comme pour Habacuc, la suscription ne fixe pas de date précise, mais le contenu du livre ne laisse pas de doute sur le moment où cet homme de Dieu a prophétisé.
Dans le sixième verset du chapitre d'ouverture, nous lisons : « Car voici, je suscite les Chaldéens, cette nation amère et hâtive, qui parcourra la largeur du pays, pour posséder les demeures qui ne sont pas les leurs. » Il prophétisa donc à l'époque où les Chaldéens, ou comme on les appelle aussi les Babyloniens, venaient au pouvoir et seraient bientôt utilisés contre la maison de Juda, comme l'Assyrien était utilisé en jugement avec la maison d'Israël.
Il a prophétisé pendant le règne de Josias, c'est-à-dire à la toute fin de son règne, et quelques années avant que Ninive ne soit détruite, ce qui a élevé les Babyloniens au rang de proéminence. Certains ont mis la date dans le règne de Manassé, le père de Josias, mais c'est trop tôt. Josias mourut sur le champ de bataille, et après que son fils Joachaz eut régné trois mois, Pharaon-Néco, qui avait tué Josias, fit d'Éliakim, fils de Josias, roi sur Juda, et lui donna le nom de Josiakim. (Voir 2 Rois 23:28 .)
Le message d'Habacuc
La langue utilisée par Habacuc est extrêmement belle. Le professeur Delitzsch en parle comme suit : « Sa langue est tout au long classique, pleine de tournures et de mots rares et choisis, qui sont dans une certaine mesure exclusivement les siens, tandis que sa vision et son mode de présentation portent le sceau de la force indépendante et de la beauté finie. Malgré la précipitation violente et la montée en flèche des pensées, sa prophétie forme un tout finement organisé et artistiquement arrondi.
Comme Isaïe, il est, comparativement, beaucoup plus indépendant de ses prédécesseurs, tant dans le contenu que dans la forme, qu'aucun des autres prophètes. « Tout reflète le temps où la prophétie était dans sa plus grande gloire, où la place des paroles sacrées, dans laquelle la vie religieuse s'était exprimée, était occupée, par une interposition encore plus puissante de la part de Dieu, par la poésie prophétique avec sa voix de trompette.
» Une grande partie de son message est sous forme de communion avec le Seigneur. Il commence par le cri familier du cœur : « O SEIGNEUR, combien de temps vais-je pleurer ? » Il reçoit une réponse, qui annonce la venue des Chaldéens, à laquelle de nouveau le prophète répond. Puis il dit : « Je veillerai à ma garde, et je m'installerai sur la tour, je veillerai et je verrai ce qu'il me dira » (chapitre 2). Puis il reçoit une autre réponse. Le jugement de Juda par les Chaldéens ainsi que le renversement des Chaldéens, à cause de la déification de leur puissance, est le message prophétique par lequel il commence.
Sublime est la grande ode lyrique contenue dans le troisième chapitre, qui commence par une prière (chapitre 3). C'est l'une des plus grandes descriptions de la théophanie, la venue du Seigneur, que l'Esprit de Dieu a donnée. Il vient dans la gloire et dans la colère ; les méchants sont renversés, son peuple est sauvé. Il attend son grand accomplissement lorsque notre Seigneur Jésus-Christ sera révélé du ciel dans un feu flamboyant avec ses saints anges.
La division d'Habacuc
La division est très simple. Le chapitre 1 forme la première partie et donne l'invasion à venir de Juda par les Chaldéens. Au chapitre 2, le "malheur" est prononcé sur les Chaldéens et leur destruction est prédite. Le troisième chapitre contient la vision de la venue du Seigneur, avec laquelle toutes les puissances impies du monde se terminent, et la domination des Gentils se termine.
Dans la mesure où la version autorisée contient de nombreux rendus incorrects, nous donnons un texte complet dans une version métrique.