Hébreux 1

Analyse et annotations

I. CHRIST, LE FILS DE DIEU ET SA GLOIRE

CHAPITRE 1-2:4

1. Le Fils en qui Dieu a parlé ( Hébreux 1:1 )

2. Tellement mieux que les anges ( Hébreux 1:5 )

3. Admonition et avertissement ( Hébreux 2:1 )

Hébreux 1:1

Sublime est le début de ce précieux document. Dieu qui a parlé de plusieurs manières et de plusieurs manières aux pères dans les prophètes, à la fin de ces jours nous a parlé dans un Fils, qu'il a constitué héritier de toutes choses, par lequel aussi il a fait les mondes ; qui étant le rayonnement de sa gloire et l'expression de sa substance, et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, ayant fait (par lui-même) la purification des péchés, s'est assis à la droite de la majesté d'en haut, étant devenu ainsi bien mieux que les anges, car il a par héritage un nom plus excellent qu'eux.

c'est un début abrupt sans mots d'introduction, sans salutations ou mots d'action de grâce et de prière. Une seule autre épître commence de la même manière ; la première épître de Jean. Le fondement sur lequel tout repose, la Parole de Dieu, est la première grande déclaration que nous rencontrons. Il nous dit que Dieu a parlé autrefois aux pères dans les prophètes. Les prophètes n’étaient pas, comme le disent si souvent les négateurs de l’inspiration divine, des « patriotes et visionnaires juifs », mais ils étaient le porte-parole de Jéhovah « des hommes saints de Dieu qui parlaient comme ils étaient poussés par le Saint-Esprit » ( 2 Pierre 1:21 ).

Les paroles qu'ils ont prononcées sont les paroles de Dieu. Et cela est vrai de Moïse, l'auteur du Pentateuque et de tous les autres instruments utilisés dans la production des écritures de l'Ancien Testament. Et Il a parlé dans de nombreuses mesures (ou parties) et de nombreuses manières, dans les histoires, les ordonnances, les institutions divinement désignées, les visions, les rêves et les déclarations prophétiques directes, qui ont un caractère fragmentaire ; ils ne sont pas en eux-mêmes complets et définitifs. Et c'est pourquoi nous trouvons dans cette épître la loi, les prophètes et les Psaumes plus fréquemment cités que dans toute autre partie du Nouveau Testament.

C'est une caractéristique frappante des Hébreux que les noms des prophètes, comme Moïse, David, Isaïe, etc., soient omis. Dieu est l'orateur. Il a parlé dans les prophètes de Lui, qui est maintenant pleinement révélé dans Sa gloire, c'est-à-dire Son Fils, le Messie promis. Notre Seigneur a déclaré à propos des écritures de l'Ancien Testament « ce sont elles qui témoignent de moi ». ( Jean 5:39 ).

Avant de venir au monde, il a également témoigné de ce fait « dans le volume du Livre, il est écrit de moi » ( Hébreux 10:7 ). La parole de Dieu dans l'Ancien Testament a culminé dans la manifestation de cette Personne. « A la fin de ces jours nous a parlé dans un (ou le) Fils. La fin de ces jours est la dispensation actuelle par opposition à la dispensation juive précédente.

Les mots « à nous » signifient principalement dans cette épître les enfants des pères auxquels Dieu a parlé par les prophètes. (D'une manière générale, cela s'applique, bien sûr, à tous les croyants pendant cette dispensation. L'opinion de certains que les Hébreux, l'Épître de Jacques, les Épîtres de Pierre n'ont aucun sens et aucun message à l'Église est pernicieux.) « Jésus-Christ était un ministre de la circoncision pour la vérité de Dieu pour confirmer les promesses faites aux pères » ( Romains 15:8 ).

C'était au Juif d'abord. Il vint vers les brebis perdues de la maison d'Israël et manifesta au milieu d'elles la puissance du royaume promis à cette nation. Le Promis est venu et Dieu a parlé en Lui, qui est Dieu le Fils. L'original n'a pas d'article en rapport avec le mot « Fils ». C'est simplement « dans Fils ». La raison de cette omission est que le caractère de Celui en qui Dieu a maintenant parlé, et non pas tellement la personne, doit être souligné. Les prophètes étaient des serviteurs, les anges étaient des serviteurs, mais Celui en qui Dieu parle maintenant est Fils ; telle est sa relation, un avec Dieu.

La déclaration de la gloire de sa filiation suit. Il est éternellement Fils de Dieu, le Fils unique, même Dieu dans l'éternité. Il est Fils de Dieu en incarnation, prenant la forme de l'homme, faisant la purification des péchés et Il est en résurrection le premier engendré, déclaré Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts. C'est une merveilleuse révélation de Lui-même, correspondant aux déclarations similaires du début de l'Évangile de Jean et du premier chapitre de Colossiens.

Il est constitué l'héritier de toutes choses comme il a créé toutes choses et est le créateur. Toutes choses dans le ciel et sur la terre sont à Lui. Il possède toutes les choses qui existent. C'est le dessein éternel de Dieu le concernant. Toutes choses sont par Lui et pour Lui. Par Lui les mondes ont été créés. (Littéralement « les âges » ; les hellénistes entendaient par là l'univers. Son sens est alors équivalent à la création. Il est utilisé ainsi dans la traduction grecque de l'Ancien Testament connue sous le nom de Septante.

) Le vaste univers est l'œuvre de ses mains et lui-même, en tant que Dieu même, est « le rayonnement de sa gloire et l'expression de sa substance ». Il rend visible le Dieu invisible. Il est la parfaite empreinte de Dieu ; Dieu est pleinement révélé dans sa personne qui est venue de la gloire et a habité parmi les hommes. De plus, Il soutient toutes choses par la Parole de Sa puissance.

Et Celui qui était tout cela, et est tout cela, devint homme, apparut sur la terre, prenant l'âge d'homme, pour accomplir l'œuvre que Lui seul pouvait faire. Par lui-même, il a fait la purification des péchés. Le Fils de Dieu seul a fait cela et personne n'était avec lui. Quel fondement béni, sûr et éternellement sûr de notre salut ! Le passage montre la compétence personnelle et parfaite du Fils de Dieu pour effectuer cette œuvre puissante.

Cela s'est fait sur la croix, dans la mort dans laquelle il a glorifié Dieu et qui l'a glorifié pour toujours. Et c'est pourquoi il est ressuscité des morts et " s'est assis à la droite de la majesté d'en haut ". Il est significatif que rien n'est dit dans le texte de sa résurrection, au sens où il est dit dans d'autres écritures, que Dieu l'a ressuscité des morts et lui a rendu gloire ( 1 Pierre 1:21 ).

Il n'est pas dit non plus qu'on lui ait dit de s'asseoir, mais il s'est assis et a pris lui-même la place exaltée à la droite de Dieu. Il est présenté de cette manière parce que Son caractère de Fils est ici en vue. La place qu'il a prise à la droite de la majesté d'en haut n'est convenable et possible que pour une personne divine. Le fait qu'il ait pris cette place et s'est assis atteste la perfection, l'intégralité et l'acceptation de l'œuvre qu'il a entreprise et achevée sur la croix.

Il est maintenant sur le trône de Dieu. Le trône de David et son propre trône qu'il recevra quand, en tant que premier-engendré, il reviendra de la gloire. Tel est le Messie, le Christ, promis à Israël ; Il est Dieu, créateur et gardien de toutes choses, héritier de toutes choses, descendu du ciel, en qui Dieu a parlé sur la terre et parle encore du ciel, qui a fait la purification des péchés et est retourné au ciel.

Constitué maintenant héritier de toutes choses, destiné selon les décrets éternels de Dieu à être le chef de toutes choses, Lui, en tant qu'Homme glorifié, est « devenu tellement meilleur que les anges, car il a par héritage un nom plus excellent qu'eux ». Le contraste entre Lui et les anges est maintenant fait. L'épître adressée aux Hébreux explique cette comparaison et ce contraste sur le Christ avec les anges. Dans l'estimation d'un Hébreu, à côté de Jéhovah lui-même, les anges étaient considérés comme les êtres les plus élevés et les plus saints.

De plus, la loi a été donnée par des anges ( Actes 7:53 ; Galates 3:19 ), et d'autres ministères angéliques avaient été importants dans l'histoire d'Israël, de sorte que ces êtres occupaient une place élevée dans l'esprit juif. Mais Christ, l'homme Christ Jésus, est devenu tellement meilleur que les anges ; Il est au dessus des anges.

Son nom est au-dessus de tout autre nom. Il est à la droite de la Majesté d'en haut sous la forme et la ressemblance de l'Homme. En tant que Fils unique, il est le créateur des anges. En incarnation, il a été fait un peu plus bas que les anges, et maintenant, ayant terminé l'œuvre pour laquelle il s'est fait homme, il a reçu par héritage cette position la plus élevée et un nom plus excellent que les anges. Dans ce lieu merveilleux, il emmène son propre peuple pour lequel il a souffert et est mort. En Lui, tous les croyants sont au-dessus des anges. Les anges ne sont que des serviteurs, on ne dit jamais qu'ils occupent un trône, car ils ne peuvent pas régner. Mais Christ a un trône et ses rachetés régneront avec lui.

Hébreux 1:5

Sur ce, l'Esprit de Dieu cite sept passages des Écritures dans lesquels il parle de Christ et de son exaltation et de sa gloire en contraste avec les anges. Tous les sept sont tirés du livre des Psaumes. Psaume 2:1 ; Psaume 89:1 ; Psaume 97:1 ; Psaume 104:1 ; Psaume 45:1 ; Psaume 102:1 ; Psaume 110:1 .

La critique destructrice déclare qu'il n'y a pas de prédictions messianiques dans le livre des Psaumes. Cette partie bénie de l'Ancien Testament a beaucoup souffert des mains de ces destructeurs de la foi. Ils disent que le deuxième, le quarante-cinquième et le cent dixième Psaumes n'ont rien à dire sur Christ, que le roi mentionné dans ces psaumes était un autre roi inconnu, mais pas le roi Messie.

Combien significatif que le Saint-Esprit cite maintenant ces mêmes psaumes nous disant que le Messie, Christ, y est prédit. Les Hébreux n'ont eu aucune difficulté à accepter cela car ils savent que ces psaumes parlent du Messie promis. (Le Seigneur Jésus a utilisé le cent dixième Psaume pour confondre les pharisiens. Il a montré que ce Psaume parle de Lui-même et qu'il est le témoignage de l'Esprit. Telle est une « critique plus élevée » ; elle met de côté le témoignage du Fils de Dieu. et l'Esprit de Dieu.)

La première citation est tirée du deuxième psaume. Jamais Dieu ne s'est adressé aux anges comme il s'adresse à lui dont ce psaume témoigne. « Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré. » Ce psaume révèle la gloire royale et la domination mondiale du Christ, celui que le peuple (Israël) et les nations rejettent. Il doit être intronisé comme roi sur la sainte colline de Sion. En tant que Fils, il recevra les nations pour son héritage et les extrémités de la terre pour sa possession.

Le titre ici fait référence à son incarnation et, secondairement, à sa résurrection d'entre les morts ( Actes 13:33 ). Ce n'est donc pas le fait de sa filiation éternelle qui est devant nous dans cette déclaration ; il parle de Lui comme Fils de Dieu dans le temps. Le Fils éternel de Dieu s'est incarné ; mais cela n'a pas diminué sa filiation éternelle.

C'est donc sa naissance, son entrée dans le monde dont témoigne ce psaume. "Mais il est de tout moment que la vérité et sa dignité personnelle se souviennent que sa filiation tant incarnée que dans la résurrection est basée sur sa relation éternelle en tant que Fils, sans laquelle l'autre n'aurait pas pu exister."

Psaume 89:26 , 2 Samuel 7:14 et 1 Chroniques 17:13 sont mentionnés ensuite. Il met en évidence la relation dans laquelle le Fils de Dieu incarné, le Messie promis, est avec Dieu.

Dieu l'accepte et le possède. « Je serai pour lui un père et il sera pour moi un fils. » Et cette relation a été déclarée et confirmée de manière audible lors de son baptême et sur le mont de la transfiguration. Une telle relation ne pourrait jamais être la part des anges. Dans Psaume 89:27 sa gloire future est connue comme dans le deuxième psaume. "Je ferai aussi de Lui, mon Premier-né, plus haut que les Rois de la terre." Il est le Premier-né ; Il aura la prééminence.

La citation et l'argument suivants sont tirés de Psaume 97:7 . "Et encore, quand il introduit le premier-né dans la terre habitable, dit-il, que tous les anges de Dieu l'adorent." Cela ne fait plus référence à son incarnation, mais à sa seconde venue. Il doit être mis au monde et alors il recevra l'adoration des anges de Dieu.

Certains ont appliqué cela à sa première venue. Mais ensuite, Il est venu en tant que « Fils unique » et a été envoyé dans le monde. Ici, il est dit qu'en tant que premier-né (d'entre les morts), il sera mis au monde. Celui qui a été chassé du monde et rejeté des hommes, y rentrera en puissance et en gloire ; Dieu le ramènera sur la terre habitable. Lorsque cet événement aura lieu, les anges se prosterneront devant lui en adoration, car il vient avec ses saints anges.

Ce n'est donc pas son premier avènement, mais son second, qui est ici contemplé. Quand il est né, les anges ont loué l'expéditeur et non l'envoyé, mais quand il reviendra, il sera l'objet d'un culte angélique. Cela montre sa glorieuse supériorité sur tous les anges.

Psaume 104:1 parle des anges en tant que serviteurs. « Il fait de ses anges des esprits, et de ses ministres une flamme de feu. » Ils sont esprit et non chair. Ils sont faits pour faire sa volonté et ne peuvent jamais être autre chose que des serviteurs. Et puis le contraste est montré ce qu'est le Fils par la citation du Quarante-cinquième Psaume.

Les anges sont des serviteurs et ne peuvent régner et ne peuvent jamais occuper un trône, « mais au Fils, il dit : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais, un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume ». Il est appelé Dieu dans ce psaume dans lequel il est révélé comme le Roi Messie à venir. Il a un trône qui est pour toujours et à jamais, et en tant que Messie, et le Roi promis, Il aura un trône terrestre et gouvernera avec un sceptre de justice, Il aimait la justice et haïssait l'iniquité quand ici-bas et donc Il est oint d'huile de joie au-dessus de ses semblables.

Ainsi nous apprenons de ce psaume sa divinité. Il a un trône pour toujours et à jamais. Son humanité : Il était sur terre et aimait la justice et haïssait l'iniquité. Qui sont les boursiers mentionnés ? Les anges ne sont pas Ses compagnons et ne pourraient pas l'être. Ses compagnons sont tous ceux qui sont unis avec lui par la grâce et qui seront finalement conformes à son image. Cela inclut le reste croyant d'Israël et tous ceux qui mettent leur confiance en lui.

« Il s'agit d'un passage remarquable, car si d'une part la divinité du Seigneur est pleinement établie ainsi que son trône éternel, d'autre part le passage se résume à son caractère d'homme fidèle sur la terre, où il a fait hommes pieux, le petit reste d'Israël qui attendait la rédemption, Ses compagnons ; en même temps, cela lui donne (et il ne pourrait en être autrement) une place au-dessus d'eux » (Synopsis de la Bible).

Plus remarquable encore est la sixième citation du Psaume 102:1 . Aussi merveilleuse que soit sa gloire dans le Quarante-cinquième Psaume, le Psaume de Cent secondes la surpasse. Aucun être humain n'aurait jamais connu le vrai sens de ce psaume s'il n'avait plu à l'Esprit de Dieu de le donner dans ce chapitre. Le petit mot « et » montre que dans Psaume 102:25 le Fils de Dieu est appelé par Dieu le créateur de toutes choses.

C'est la réponse de Jéhovah à la prière de son Fils souffrant comme homme et mourant. « Il a affaibli ma force en chemin ; Il a raccourci mes journées. J'ai dit : mon Dieu, ne m'emporte pas au milieu de mes jours, tes années s'étendent sur toutes les générations. Ces mots ainsi que Psaume 102:1 dans ce psaume sont les expressions de l'Homme de Douleurs, le Messie souffrant.

Et Jéhovah lui répond et le reconnaît dans son humiliation, approchant de la mort de la croix, en tant que créateur. Il était toujours le même ; Ses années ne peuvent manquer. Lui, le Fils de Dieu, avait posé les fondements de la terre et les cieux sont l'œuvre de ses mains. Et Il fera, en tant que Souverain, ce que Dieu Lui attribue. « Ils périront, mais tu demeures ; ils vieilliront comme un vêtement; et tu les rouleras comme un vêtement, et ils seront changés, mais tu es le même, et tes années ne manqueront pas.

» Tel est Celui dont l'Esprit de Dieu révèle la gloire dans les Saintes Écritures, qui s'est fait Homme, a souffert et est mort, et est ressuscité des morts, est assis à la droite de Dieu. Il est l'Un immuable, créateur et pourvoyeur de l'univers.

La citation finale est tirée du cent dixième Psaume, qui est plus fréquemment cité dans cette épître qu'ailleurs. Le psaume précédent, le cent neuvième, prédit son rejet par les siens. Dans le verset d'ouverture de ce psaume, le Messie est de nouveau vu dans sa divinité et son humanité. Il est le Seigneur de David et le Fils de David. Son œuvre est terminée sur terre. Il a pris sa place de repos (symbole de l'œuvre accomplie) assis à sa droite et attendant l'heure où Dieu fait de ses ennemis le marchepied de ses pieds en ramenant au monde le Premier-né. Dieu n'a jamais dit à aucun ange : « Assieds-toi à ma droite. »

Une fois de plus, on parle d'anges comme de ministres. « Ne sont-ils pas tous des esprits serviteurs envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? Ils servent maintenant ceux qui sont les héritiers du salut, qui portent le titre de fils dans son Fils et qui possèdent sa vie. Combien peu le peuple de Dieu se sert de ce confort. Une foi active et simple est nécessaire pour percevoir dans ce que les hommes considèrent avec insouciance comme des accidents de temps et de lieu, le fonctionnement positif du ministère des anges.

Ils servent maintenant le peuple de Dieu d'une manière qui nous est inconnue. « C'est une vérité qui apporte l'ombre de la majesté de Dieu avec une proximité particulière sur l'âme du croyant. Que nous soyons vus des anges est une assurance à laquelle l'Esprit ailleurs nous ordonne pratiquement de prêter attention ( 1 Corinthiens 11:10 ). Une pensée heureuse, mais d'un effet qui donne à réfléchir, à voir ainsi ; être l'objet d'un regard proche et d'un contact très étroit avec ces saints visiteurs d'un amour vigilant, qui, se tenant comme les apparitions lumineuses de la majesté céleste à côté du trône sur lequel le Fils de Dieu repose maintenant, sont envoyés pour accélérer leur chemin les frères pèlerins du Seigneur » (A. Pridham).

Hébreux 2:1

C'est la première exhortation entre parenthèses de cette épître, bien adaptée à la condition de ces Hébreux à qui elle s'adressait d'abord. Ils sont exhortés à prêter une plus grande attention aux choses qu'ils avaient entendues, c'est-à-dire à l'évangile du salut en ce Christ, dont la gloire est manifestée dans le chapitre d'ouverture. Ce salut a d'abord été prononcé par le Seigneur lorsqu'Il était sur terre. Il commença sa proclamation.

Elle a été continuée par ceux qui l'ont entendu, c'est-à-dire par ses apôtres, et finalement Dieu le Saint-Esprit en avait témoigné par des signes, des prodiges et des dons. Si donc la parole prononcée par les anges (la dispensation de la loi) était inébranlable et que chaque transgression et désobéissance recevaient une juste rétribution, « Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? C'est un avertissement aux Juifs qui s'arrêtaient entre deux opinions et à ceux qui avaient dans une certaine mesure accepté extérieurement la vérité du christianisme sans s'être sérieusement emparés et dans la foi de ce salut. Si ce grand salut, que Dieu offre maintenant non par des anges, mais dans Son Fils, est rejeté ou négligé, il ne peut y avoir d'échappatoire.