Bible annotée par A.C. Gaebelein
Hébreux 4:1-16
CHAPITRE 4
1. Qu'est-ce que le reste de Dieu ( Hébreux 4:1 )
2. La puissance de la Parole de Dieu ( Hébreux 4:12 )
« Craignons donc, de peur qu'il ne reste une promesse d'entrer dans son repos, que l'un d'entre vous semble en manquer. Car l'évangile nous a été prêché aussi bien qu'à eux, mais la parole prêchée ne leur profitait pas, n'étant pas mêlée à la foi en ceux qui l'entendaient. Ces paroles d'exhortation appartiennent proprement au chapitre précédent.
Quel est le reste dont parlent ces versets ? Il est généralement expliqué comme le repos que le vrai croyant trouve et a dans le Seigneur Jésus-Christ en croyant ; que sa conscience se repose. Il est fréquemment identifié à Matthieu 11:28 . S'il est bien vrai que tous ceux qui viennent au Seigneur Jésus-Christ comme Sauveur trouvent en lui le repos de la malédiction de la loi et du fardeau du péché, alors qu'il est également vrai que ceux qui le suivent dans l'obéissance et apprennent de lui trouvent le repos jour après jour pour leurs âmes, pourtant ce n'est pas ce repos présent qui est devant nous dans ces versets.
Le repos dont il s'agit est appelé par Dieu « Mon repos » ; c'est le repos de Dieu et c'est l'avenir, le repos dans la gloire à venir, un repos éternel. C'est le repos de Dieu, parce qu'il l'a fait lui-même et il en jouira dans la gloire avec ceux qui ont cru au Christ, dans l'œuvre parfaite de qui Dieu a son repos, parce qu'il satisfait sa sainteté et son amour. Dans ce repos le croyant entre à sa venue. Alors le travail sera terminé et tous les fardeaux cesseront.
La justice règne et la création gémissante est délivrée et toute la gloire promise sera accomplie. Dieu se repose alors dans son amour et se réjouit ( Sophonie 3:17 ). Jusqu'à ce jour, Dieu travaille, car le péché et la malédiction ne sont pas supprimés, mais tout sera changé lorsque Son Fils apparaîtra dans la gloire et que toutes choses seront soumises à Lui.
Le repos parfait et complet de Dieu est dans le nouveau ciel et la nouvelle terre, lorsque Dieu habite parmi les hommes et que le péché et la mort sont à jamais disparus. Il est alors tout en un. C'est le reste qui reste pour le peuple de Dieu.
« Dieu doit se reposer dans ce qui satisfait son cœur. C'était le cas même dans la création - tout était très bon. Et maintenant ce doit être dans une bénédiction parfaite que l'amour parfait puisse se satisfaire, à notre égard, qui posséderons une part céleste dans la bénédiction que nous aurons en sa propre présence, en parfaite sainteté et en parfaite lumière. En conséquence, tous les travaux pénibles de la foi, l'exercice de la foi dans le désert, la guerre (bien qu'il y ait beaucoup de joies), les bonnes œuvres qui y sont pratiquées, les travaux de toute sorte cesseront.
Ce n'est pas seulement que nous serons délivrés de la puissance du péché en nous ; tous les efforts et tous les ennuis de l'homme nouveau cesseront. Nous sommes déjà libérés de la loi du péché ; alors notre exercice spirituel pour Dieu cessera. Nous nous reposerons de nos œuvres, non des mauvaises. Nous nous sommes déjà reposés de nos œuvres en ce qui concerne la justification, et donc dans ce sens nous avons maintenant le repos dans nos consciences, mais ce n'est pas le sujet ici - c'est le repos du chrétien de toutes ses œuvres. Dieu s'est reposé de ses oeuvres, assurément bonnes, et ainsi nous aussi avec lui.
« Nous sommes maintenant dans le désert ; nous luttons aussi avec des esprits méchants dans les lieux célestes. Il nous reste un repos béni dans lequel nos cœurs reposeront en présence de Dieu, où rien ne troublera la perfection de notre repos, où Dieu reposera dans la perfection de la bénédiction qu'il a accordée à son peuple.
« La grande pensée du passage est qu'il reste un repos (c'est-à-dire que le croyant ne doit pas l'attendre ici) sans dire où il est. Et il ne parle pas en détail du caractère du repos, car il laisse la porte ouverte à un repos terrestre pour le peuple terrestre sur la base des promesses, bien que pour les participants chrétiens de l'appel céleste, le repos de Dieu est évidemment un repos céleste. » (Synopsis de la Bible).
L'argument et l'exhortation d' Hébreux 4:3 sont donc facilement compris. Dieu s'était reposé dans la création le septième jour de toute Son œuvre. Mais ce repos a été brisé et est aussi le type d'un autre repos de Dieu à venir. Ceux qui ne croient pas ne peuvent pas entrer dans ce repos à venir et il est montré que Josué ( Hébreux 4:8 , pas Jésus, mais Josué) et le repos en Canaan n'est pas le vrai repos de Dieu, car s'il l'avait été, pourquoi David, longtemps après Josué, en avez-vous reparlé ? Ce repos n'est pas venu non plus pour le peuple de Dieu ; c'est encore dans le futur.
L'observation du Sabbat demeure pour le peuple de Dieu. Nous sommes en route vers elle, assaillis de dangers et de difficultés comme l'était Israël en traversant le désert. Et donc l'exhortation à être diligent pour entrer dans ce repos et à ne pas être incrédule et désobéissant. L'entrée dans le reste se fait par la foi. Nous qui avons cru, entrons dans le repos. Alors que le croyant est assuré de cette future entrée dans le repos de Dieu, il utilise également la diligence et le sérieux en chemin, en veillant et en priant. La vraie foi est attestée par une telle marche.
La Parole de Dieu et sa divine puissance vivante sont ici introduites par le Saint-Esprit. C'est la méthode de Dieu, d'utiliser Sa Parole, pour mettre en lumière et juger l'incrédulité et les œuvres du cœur. Il juge tout dans le cœur qui n'est pas de Lui. Son usage, son usage constant, est la suprême nécessité de ceux qui croient et sont en chemin vers le repos de Dieu, car c'est sa Parole divine qui nous met en présence de Dieu.
C'est une Parole qui cherche et sous son pouvoir la conscience s'éveille et le travail béni et nécessaire de jugement de soi commence. La vie, la puissance et l'omniscience, trois grands attributs de Dieu, sont ici donnés à Sa Parole. La Parole donne aussi la puissance et l'énergie spirituelle.
(« L'âme et l'esprit » ainsi nommés ensemble ne peuvent être que les deux parties de la nature immatérielle de l'homme ; que l'Écriture, malgré ce que beaucoup pensent, distingue partout clairement l'une de l'autre. L'âme est la partie inférieure, sensible, instinctive, partie émotionnelle qui, là où elle n'est pas, comme chez l'homme, pénétrée de la lumière de l'esprit, est simplement animale, et qui aussi, là où l'homme n'est pas dans la puissance de l'Esprit de Dieu, gravitera encore vers celle-ci.
L'esprit est intelligent et moral, celui qui connaît les choses humaines ( 1 Corinthiens 2:11 ). Dans «l'homme naturel», qui est vraiment l'homme psychique, l'homme de l'âme ( 1 Corinthiens 2:14 ), la conscience, avec sa reconnaissance de Dieu, est en suspens, et l'esprit lui-même devient terrestre.
Il est donc assez important de diviser entre "l'âme et l'esprit". "Les articulations et la moelle" nous transmettent la différence entre l'extérieur et l'intérieur, la forme extérieure et l'essence qui s'y cache" Bible numérique.)
III. CHRIST COMME PRÊTRE DANS LE SANCTUAIRE CÉLESTE
Chapitre S 4:14-10
Le grand souverain sacrificateur (4 :14-16)
Avec cette déclaration commence la section principale de l'épître et le grand thème, le sacerdoce du Christ, est introduit. Cette section couvre six chapitres, se terminant par le dixième. Ici, nous apprenons que Christ, le vrai prêtre, a traversé les cieux et se trouve maintenant dans un sanctuaire céleste, la voie dans laquelle sa propre œuvre s'est heureusement ouverte. Les différents contrastes avec les prêtres et les sacrifices du judaïsme, l'ancienne alliance et la nouvelle, sont faits dans ces chapitres s. On pourrait dire que les derniers versets du quatrième chapitre contiennent toute la vérité de sa prêtrise que les chapitres suivants développent et élargissent.
Il est le grand souverain sacrificateur qui est passé par les cieux. Il est entré dans le ciel même, le troisième ciel, le plus saint. Le tabernacle terrestre dans lequel Aaron et ses successeurs servaient comportait trois parties. A travers ces passages Aaron est entré dans le lieu très saint et ces parties sont typiques des choses célestes. Christ a également traversé, mais pas par les lieux faits par les mains - Il est passé par les cieux et dans le lieu très saint.
« Le Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits de mains, qui sont la figure du vrai, mais dans le ciel lui-même, pour apparaître maintenant en la présence de Dieu pour nous » (9:24). Et celui qui a traversé les cieux, c'est Jésus, le Fils de Dieu ; Celui qui a été fait un peu plus bas que les anges et après sa mort sacrificielle s'est levé, est maintenant vêtu d'un corps humain glorifié en présence de Dieu. Son ministère sacerdotal y est en faveur de son peuple.
Il est, comme grand prêtre, touché du sentiment de nos infirmités ; Il a été tenté en tous points comme nous le sommes, en dehors du péché. (« Pourtant sans péché » est une traduction incorrecte et est responsable de l'enseignement très erroné que notre Seigneur, bien qu'il n'ait pas péché, aurait pu péché. Il lui était absolument impossible de pécher, car il est le Fils de Dieu et Dieu ne peut pas pécher.) Il a vécu sur terre et a traversé la vie; Il souffrit et fut tenté ; Il a fait l'expérience de toutes les épreuves que son peuple doit traverser dans sa vie et infiniment plus que ses saints ne peuvent jamais en souffrir, et c'est pourquoi il sympathise avec toutes nos infirmités.
Dans toutes les difficultés, perplexités, épreuves et peines, le saint de Dieu trouve en Lui une parfaite sympathie comme prêtre. Son cœur rempli de cet amour qui dépasse la connaissance, est touché, au-delà de notre compréhension finie, par le sentiment de nos infirmités.
Quant au péché, à la tentation intérieure, à la convoitise d'un cœur mauvais, il ne savait absolument rien. Il ne connaissait aucun péché. Il a été tenté en toutes choses, en dehors du péché. Le péché est donc exclu. Un enfant de Dieu ne désire pas non plus la sympathie pour le péché intérieur. Il doit être jugé, mis à la place de la mort et non compatissant. Et ce fait qu'Il est le grand Souverain Sacrificateur a touché du sentiment de nos infirmités, de nos faiblesses et de nos épreuves ; la connaissance que Lui, qui est exalté dans la gloire, s'occupe de nous et de nos épreuves ici-bas, nous encourage à tenir ferme notre confession. Il ne partira pas, n'abandonnera pas, ni ne manquera à ses saints.
Nous avons de mauvaises tentations de l'intérieur ; Christ n'en avait pas. La tentation du péché était absolument incompatible avec sa sainte personne. Par miracle, il était même, quant à l'humanité, exempt de la souillure du mal. Ce sont de saintes tentations que traite cette épître, pas de nos impies. L'épître de Jacques les distingue très nettement au chapitre 1. Comparez Jacques Jaques 1:2 , Jaques 1:12 , d'une part, et Jaques 1:13 d'autre part.
Nous connaissons trop bien ce dernier. Jésus savait. Mais Il connaissait le premier comme aucun autre avant ou depuis. Il a été tenté en toutes choses selon la ressemblance, c'est-à-dire avec nous, avec cette différence infinie « en dehors du péché ». Il ne connaissait aucun péché. Il est donc d'autant plus - pas moins - capable de sympathiser avec nous. Car le péché intérieur, même s'il n'est pas cédé, aveugle les yeux, émousse le cœur et empêche de s'occuper sans réserve des épreuves des autres » (JN Darby.)
Et tandis qu'on ne nous dit pas d'aller voir ce grand Souverain Sacrificateur (Il s'occupe constamment de nous), on nous dit de venir hardiment au trône de la grâce. Nous nous tournons vers le Seigneur Jésus-Christ, faisons confiance à son amour et à sa sympathie, et sachant qu'il est là, nous pouvons aller avec audace jusqu'au trône de la grâce. Et là, nous trouvons tout ce dont nous avons besoin.