Hébreux 5:1-14
1 En effet, tout souverain sacrificateur pris du milieu des hommes est établi pour les hommes dans le service de Dieu, afin de présenter des offrandes et des sacrifice pour les péchés.
2 Il peut être indulgent pour les ignorants et les égarés, puisque la faiblesse est aussi son partage.
3 Et c'est à cause de cette faiblesse qu'il doit offrir des sacrifices pour ses propres péchés, comme pour ceux du peuple.
4 Nul ne s'attribue cette dignité, s'il n'est appelé de Dieu, comme le fut Aaron.
5 Et Christ ne s'est pas non plus attribué la gloire de devenir souverain sacrificateur, mais il la tient de celui qui lui a dit: Tu es mon Fils, Je t'ai engendré aujourd'hui!
6 Comme il dit encore ailleurs: Tu es sacrificateur pour toujours, Selon l'ordre de Melchisédek.
7 C'est lui qui, dans les jours de sa chair, ayant présenté avec de grands cris et avec larmes des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, et ayant été exaucé à cause de sa piété,
8 a appris, bien qu'il fût Fils, l'obéissance par les choses qu'il a souffertes,
9 et qui, après avoir été élevé à la perfection, est devenu pour tous ceux qui lui obéissent l'auteur d'un salut éternel,
10 Dieu l'ayant déclaré souverain sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek.
11 Nous avons beaucoup à dire là-dessus, et des choses difficiles à expliquer, parce que vous êtes devenus lents à comprendre.
12 Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu'on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à avoir besoin de lait et non d'une nourriture solide.
13 Or, quiconque en est au lait n'a pas l'expérience de la parole de justice; car il est un enfant.
14 Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exercé par l'usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal.
CHAPITRE 5
1. Ce qu'est et représente le Hébreux 5:1 ( Hébreux 5:1 )
2. L'accomplissement en Christ fait Souverain Sacrificateur ( Hébreux 5:5 )
3. La condition spirituelle des hébreux-chrétiens ( Hébreux 5:11 )
En développant le sacerdoce du Christ et en montrant comment il surpasse le sacerdoce terrestre et est plus glorieux que le sacerdoce du judaïsme, les principes du sacerdoce du système lévitique sont d'abord énoncés. Sur ceci suit la comparaison de la prêtrise du Christ avec celle d'Aaron. Le sacerdoce transcendant du Christ est donc établi par ce contraste. Ces versets d'ouverture n'ont rien à voir avec notre Seigneur.
Ils montrent comment le souverain sacrificateur était pris parmi les hommes et n'étant qu'un homme qui devait faire preuve de tolérance envers les ignorants, lui-même revêtu d'infirmité, il était obligé non seulement d'offrir des sacrifices pour les péchés du peuple, mais aussi pour lui-même. Cela ne peut, bien sûr, jamais s'appliquer au Seigneur Jésus-Christ, dans la mesure où il est sans péché. Il ne peut donc pas être entendu dans ces mots d'introduction de ce chapitre. Et les prêtres terrestres ne s'attribuèrent pas cet honneur. L'appel de Dieu était nécessaire.
Comment la prêtrise, annoncée en Aaron, s'est d'abord accomplie en Christ est le thème de cette section. Ici, nous avons Son appel à être prêtre. « Ainsi Christ ne s'est pas non plus glorifié pour être fait souverain sacrificateur ; mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » ( Psaume 2:1 ). Comme Il le dit aussi dans un autre endroit, « Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » ( Psaume 110:1 ).
Son appel de Dieu est d'être Roi-Prêtre. Le deuxième psaume le révèle comme Fils de Dieu, Roi pour être intronisé et régner sur les nations, et Il est prêtre selon l'ordre de Melchisédek. Ce nom est ici mentionné pour la première fois. Son sacerdoce de Melchisédek, l'Esprit de Dieu, se déploie pleinement dans le septième chapitre. Son appel est conforme aux desseins éternels de Dieu. Il est venu s'offrir comme Agneau sacrificiel sur la croix.
Cela a été indiqué lorsqu'Il est allé au Jourdain, baptisé par Jean. C'est alors que la voix du Père a été entendue déclarant sa filiation. Il a dû traverser la mort et ressusciter pour être le prêtre selon l'ordre de Melchisédek.
Ses souffrances et sa mort sont donc mentionnées ensuite dans ces versets : , bien qu'il fût un Fils, il a cependant appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes. Ces mots se réfèrent principalement au portail de la croix, Gethsémani.
Là, il pria avec de forts pleurs et des larmes, seul avec son Père dans l'agonie la plus profonde, tombant sur son visage, et sa sueur devint comme de grosses gouttes de sang tombant sur le sol. Il est entré dans toute l'angoisse de la mort, désapprouvant la coupe qu'il devait boire, mais dans une soumission douce et parfaite. Quel poids terrible pesait-il sur sa sainte âme ! Et il a été entendu pour sa crainte pieuse. Il a été sauvé, non de la mort, car cela aurait laissé l'homme dans ses péchés et non racheté ; Il a été sauvé de la mort.
Sa prière a été exaucée par sa résurrection. c'est dans cette agonie qu'il a appris l'obéissance. Bien que Fils de Dieu, il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes. Venu pour obéir et souffrir (ce qui lui était inconnu en tant que Fils de Dieu), il obéit en tout et se soumet à tout. Il ne s'est pas sauvé, mais a bu la coupe et est mort de la mort du pécheur.
Ce qu'il est en résurrection, les résultats de sa mort sacrificielle, sont ensuite énoncés. « Et étant rendu parfait, il est devenu, pour tous ceux qui lui obéissent, l'auteur du salut éternel ; être salué (ou accueilli par Dieu) de Dieu comme grand prêtre selon l'ordre de Melchisédek. Dans le deuxième chapitre, nous avons vu que le capitaine de notre salut devait être rendu parfait par les souffrances ( Hébreux 2:10 ).
Ici, nous rencontrons la même déclaration, qu'il a été rendu parfait. Cela signifie la plénitude de son œuvre à travers les souffrances, dans la résurrection et la gloire céleste. Et à travers cette œuvre achevée dans laquelle il a été rendu parfait comme Sauveur, il est également devenu pour tous ceux qui lui obéissent (tous ceux qui croient en lui et le reconnaissent ainsi comme leur Sauveur) l'auteur du salut éternel. De retour à la gloire, Dieu le salua ou l'accueillit comme prêtre selon l'ordre de Melchisédek.
Ici commence une autre parenthèse qui se termine à la fin du sixième chapitre. Le septième chapitre reprend les instructions concernant Melchisédek et le sacerdoce du Christ. Leur état spirituel était celui des bébés, toujours sous les ordonnances et les exigences de la loi. Ils s'accrochaient au judaïsme et ne pouvaient pas se libérer complètement des choses obscures de leur système. Ils étaient sourds et alors qu'ils auraient dû être des enseignants (ayant cru en Christ), il était nécessaire de leur réapprendre quels sont les éléments du commencement des oracles de Dieu.
Ils avaient besoin de lait et n'étaient pas aptes à la « nourriture solide ». Ils n'étaient pas allés dans l'évangile, dans cette maturité que le Saint-Esprit a révélée quant à la position et à la perfection du croyant en Christ. Tant qu'ils étaient occupés par des ordonnances, ils n'étaient que des enfants et en danger d'apostasie.
La chrétienté ritualiste correspond aujourd'hui à l'état de beaucoup de ces hébreu-chrétiens du premier siècle, seul le ritualisme mérite une plus grande condamnation. Le terrible mal du ritualisme (romish et soi-disant protestant) est qu'il prend et imite des formes et des ordonnances juives et à travers ces choses met de côté et corrompt le vrai christianisme. C'est l'esclavage de la chair.
(« On peut observer qu'il n'y a pas de plus grand obstacle au progrès de la vie spirituelle et de l'intelligence que l'attachement à une ancienne forme de religion, qui, étant la foi traditionnelle et non pas simplement personnelle dans la vérité, consiste toujours en ordonnances, et est par conséquent charnelle et terrestre. Sans ce peuple, il peut y avoir des incroyants ; mais sous l'influence d'un tel système, la piété elle-même, exprimée sous des formes, fait une barrière entre l'âme et la lumière de Dieu ; et ces formes qui entourent, préoccupent et retiennent les affections. captifs, empêchez-les de s'agrandir et de s'éclairer au moyen de la révélation divine. Moralement (comme l'exprime ici l'apôtre) les sens ne s'exercent pas à discerner à la fois le bien et le mal.