Bible annotée par A.C. Gaebelein
Hébreux 6:1-20
CHAPITRE 6
1. Rendre au judaïsme la crucifixion du Fils de Dieu à nouveau ( Hébreux 6:1 )
2. Persuadé de mieux : réconfort et espérance ( Hébreux 6:9 )
Suit un avertissement solennel, adressé à ces Hébreux qui hésitaient et risquaient de revenir au judaïsme, et crucifierait à nouveau le Fils de Dieu. « Laissant donc la parole du commencement du Christ, allons à la pleine croissance ; ne pas reposer le fondement de la repentance des œuvres mortes et de la foi en Dieu, d'un enseignement des baptêmes, et de l'imposition des mains et de la résurrection des morts, et du jugement éternel.
» Il est très important de voir que ces choses ne sont pas « les principes de la doctrine du Christ » (comme l'affirme à tort la version autorisée). Ces choses mentionnées sont les choses élémentaires que les Juifs possédaient avant la venue de Christ et comme ils étaient encore occupés avec elles, Il exhorte à quitter la parole du commencement de Christ, le Messie, et à passer à la pleine croissance. La pleine croissance est le christianisme tel qu'il est révélé dans l'œuvre achevée du Christ, la gloire de sa personne, son sacerdoce et le fait que le croyant est en Christ et complet en lui.
Alors que ces Hébreux avaient cru au Christ, qu'Il était venu, ils n'avaient pas atteint cette maturité et manquaient de la connaissance spirituelle de ce que Christ avait fait et des résultats bénis de Son œuvre et de sa prêtrise. Ils devaient donc laisser les choses élémentaires qu'ils possédaient et auxquelles ils croyaient en tant que Juifs, et les abandonner, atteindre la vraie maturité chrétienne. Et ces choses élémentaires consistaient en la repentance des œuvres mortes et en la foi en Dieu.
Cela était connu et enseigné dans le judaïsme. Mais c'est la foi en Dieu, mais rien n'est dit de la foi au Seigneur Jésus-Christ. Lorsque le baptême est mentionné et l'imposition des mains, cela n'a rien à voir avec le baptême chrétien, et encore moins l'imposition des mains signifie « confirmation ». (La confirmation telle qu'elle est pratiquée dans les confessions catholique romaine, luthérienne, épiscopale et plusieurs autres confessions protestantes est une invention purement ecclésiastique sans le moindre fondement scripturaire.
) Le mot « baptême » est au pluriel – « baptêmes » – les différents lavages que les Juifs pratiquent en rapport avec la loi cérémonielle, et donc aussi l'imposition des mains juive. Ces lavages et purifications juives n'étaient que des ombres de ce qui allait arriver. C'était venu ; et pourtant ces Juifs, bien que croyant que Christ était venu, s'attardaient toujours dans ces choses. Résurrection des morts et jugement éternel, les choses concernant l'avenir étaient également les enseignements qu'ils avaient dans le judaïsme.
Mais le christianisme donne une vérité plus élevée, à savoir, « la résurrection d'entre les morts » et que le croyant est passé de la mort à la vie et n'entrera pas en jugement. dans le déploiement à venir du vrai christianisme, la pleine croissance, comme indiqué dans les chapitres 7-10.
Avant que l'auteur de l'Épître ne le fasse, il montre ce que cela signifierait si ces Hébreux revenaient complètement au judaïsme et, au lieu de poursuivre leur pleine croissance, abandonnaient le terrain chrétien qu'ils occupaient en tant que croyants professants en Christ. Un tel cours rendrait impossible de les renouveler à nouveau à la repentance, car ils, en tombant, ont de nouveau crucifié pour eux-mêmes le Fils de Dieu, le mettant ouvertement en honte.
Ils ont commis le crime, qui a été commis par eux par ignorance ( Luc 23:34 ; Actes 3:17 ), maintenant en connaissance de cause de leur propre volonté et choix. Pour une telle chute volontaire, il n'y avait pas de remède. Les choses mentionnées dans Hébreux 6:4 montrent la possibilité qu'une personne peut être éclairée, et avoir testé, et même participé, en écoutant le témoignage de l'Esprit concernant Christ, et vu des miracles, les puissances de l'âge à venir --sans avoir pleinement accepté le salut offert.
« L'avertissement ici a été une douloureuse perplexité pour beaucoup de ceux qui sont loin de la condition qui est ici envisagée. La description de ces apostats, si solennelle qu'elle soit, ne parle pas d'eux comme d'enfants de Dieu, comme justifiés par la foi, ou d'une quelconque manière qui impliquerait de telles choses ; et l'apôtre, après les avoir décrits, ajoute aussitôt, quant à ceux à qui il s'adresse ; 'Mais, bien-aimés, nous sommes persuadés de meilleures choses de vous, même des choses qui accompagnent le salut, bien que nous parlions ainsi.' C'est l'assurance la plus claire qu'il n'avait pas pensé à quelqu'un qui avait connu le salut encourant le sort d'un apostat » Bible numérique.
Toutes les bénédictions offertes sur le sol chrétien sont à ces professeurs extérieurs comme la pluie, qui au lieu de faire sortir du sol des herbes utiles, apporte des épines et des ronces, sans valeur, proches de la malédiction, et ensuite la fin, pour être brûlée. D'un vrai enfant de Dieu, cela ne peut jamais être dit.
(« Quand on a compris que ce passage est une comparaison de la puissance du système spirituel avec le judaïsme, et qu'il parle d'abandonner le premier, après l'avoir connu, sa difficulté disparaît. La possession de la vie n'est pas supposée, cette question n'est pas non plus touchée. Le passage ne parle pas de la vie, mais du Saint-Esprit en tant que puissance présente dans le christianisme. « goûter la bonne parole », c'est avoir compris combien cette parole est précieuse ; et non le fait d'avoir été vivifié par ses moyens.
Par conséquent, en parlant aux chrétiens juifs, il espère des choses meilleures et des choses qui accompagnent le salut, afin que toutes ces choses puissent être là et pourtant pas de salut. Il ne pouvait pas y avoir de fruits. Cela soutient la vie » Synopsis de la Bible.)
Des paroles de réconfort et d'espoir concluent ce chapitre. Il les appelle maintenant « bien-aimés », dont il est persuadé des choses meilleures, des choses qui accompagnent le salut. Leur vraie foi s'était manifestée par des œuvres. Et Dieu n'est pas injuste « d'oublier votre œuvre et votre travail d'amour, que vous avez montrés envers son nom en servant les saints et en servant. » Ce sont des choses qui accompagnent le salut.
Il les encourage à être des disciples d'eux qui, par la patience et la foi, héritent des promesses. Il attire leur attention sur Abraham, le père des fidèles. Il a enduré patiemment et a obtenu la promesse. Et Il a donné non seulement la promesse de Sa Parole, mais aussi Son serment. « Car lorsque Dieu a fait une promesse à Abraham, parce qu'il ne pouvait jurer par plus grand, il a juré par lui-même. » Quelle assurance donc - la Parole de Dieu et le serment de Dieu.
Et cela rend manifeste aux héritiers de la promesse (les croyants) l'immuabilité de son conseil, afin que nous puissions avoir une forte consolation. Par conséquent, ceux qui ont confiance et espèrent une gloire future ont une consolation forte et satisfaisante. Mais il y a plus que cela. Il y a une garantie personnelle, car le Seigneur Jésus en tant que précurseur est entré au ciel, où il est maintenant en tant que grand prêtre selon l'ordre de Melchisédek.
Lui, qui est notre espérance, est là comme précurseur et c'est l'ancre de l'âme ; elle s'ancre en Celui qui est entré dans le voile. Celui qui est assis dans la gloire est le promis, l'objet, le porteur et le dispensateur de toutes les promesses de Dieu. En Lui et Son œuvre, tout est sécurisé. Sa présence là-bas parle de la réalisation ultime de toutes les promesses de gloire pour son peuple.