Jaques 5:1-20

V. LA VENUE DU SEIGNEUR ET LA VIE DE FOI

CHAPITRE 5

1. L'oppression des riches et leur malheur à venir ( Jaques 5:1 )

2. Soyez patient jusqu'à la venue du Seigneur ( Jaques 5:7 )

3. Les prières de la foi et la vie de la foi ( Jaques 5:13 )

Jaques 5:1

Les deux classes auxquelles Jacques s'adresse ressortent très clairement dans ce dernier chapitre de son épître. Les riches oppresseurs ne sont certainement pas des croyants mais des riches incroyants ; ils ne sont pas traités comme des « frères » ; mais d'autres sont au verset 7 et exhortés à la patience. Les deux classes, les riches incroyants et le résidu croyant sont confrontés à la venue du Seigneur. « Allez maintenant, vous les riches, pleurez et hurlez pour vos misères qui s'abattent sur vous.

Vos richesses sont corrompues et vos vêtements sont rongés par les mites. Votre or et votre argent sont rouillés ; et leur rouille servira de témoignage contre toi, et dévorera ta chair comme le feu. Vous avez entassé des trésors dans les derniers jours.

L'âge actuel, qui a commencé avec la mort et la résurrection de notre Seigneur, et la venue du Saint-Esprit, est Hébreux 1:2 comme « les derniers jours » et « le dernier temps » ( Hébreux 1:2 et 1 Jean 2:18 ) ; cet âge sera suivi de la dispensation de la plénitude des temps, les temps de restauration comme promis par les saints prophètes de Dieu ( Éphésiens 1:10 ; Actes 3:19 ), l'âge du royaume où le Christ règne et ses saints avec Lui.

Et cet âge présent se terminera avec la venue du Seigneur pour exécuter le jugement, pour réparer tout ce qui est faux et juger toute injustice. Ces riches Israélites ont entassé des trésors et, comme nous le verrons plus tard, ont agi de manière scandaleuse, montrant ainsi qu'ils ne croyaient pas au jour du Seigneur, quand il sera manifesté dans la gloire du jugement. Pourtant, leurs propres Écritures ont annoncé exactement ce que Jacques déclare ici.

Voir Ésaïe 2:10 et surtout Sophonie 1:14 . En prévision de ce jour à venir, il les appelle à pleurer et à hurler, et annonce le sort de leurs trésors.

Rappelons-nous que l'épître a été écrite des années avant la destruction de Jérusalem. Quand Jérusalem tomba, et même avant sa chute, beaucoup de Juifs riches devinrent pauvres ; ils ont été ruinés, torturés et assassinés, comme nous le dit Josèphe. La chute de Jérusalem avec ses terribles horreurs, en l'an 70 après JC, était un jugement du Seigneur, mais pas le jour du Seigneur et la venue du Seigneur. Ce qui est arrivé alors aux masses incrédules obstinées se reproduira, seulement à une plus grande échelle pendant la grande tribulation à venir et lorsque le Seigneur reviendra en puissance et dans une grande gloire. Nous croyons donc que cette exhortation aux riches a une portée particulière pour l'avenir, pendant la toute fin des temps.

Mais ils opprimaient aussi les pauvres. « Voici, le salaire des ouvriers qui ont fauché vos champs, qui est de vous retenu par fraude, crie ; et les cris de ceux qui ont moissonné sont parvenus aux oreilles du Seigneur de Sabaoth. Vous avez vécu délicatement sur la terre et pris votre plaisir ; vous avez nourri vos cœurs en un jour de massacre. Vous avez condamné, vous avez tué le juste ; il ne vous résiste pas.

” L'oppression des pauvres, oui, les pauvres de leur propre peuple est une autre caractéristique du peuple juif. Le prophète Amos l'a réprimandé à son époque, quand les pauvres étaient opprimés et volés par les riches. Il en est ainsi aujourd'hui et il en sera ainsi à l'avenir. Et l'argent qui était pris aux pauvres était utilisé par les riches pour vivre dans le luxe et les plaisirs aveugles. L'esprit qu'ils ont manifesté en amassant des trésors, en opprimant les pauvres et les nécessiteux, en les volant et en vivant dans le plaisir, est le même qui a condamné et tué le Juste, le Seigneur Jésus-Christ, qui n'a pas résisté.

Appliquer ces paroles principalement et entièrement à notre Seigneur peut difficilement être fait. Ce qui a été fait au Seigneur de gloire, ces incroyants ont fait à ses vrais disciples. Ce sera encore le cas pendant la grande tribulation, sous l'Antéchrist, lorsque le reste pieux sera persécuté par ceux qui se rangent du côté du faux Messie. Voir Psaume 79:1 ; Daniel 12:1 ; Matthieu 24:9 ; Apocalypse 11:1 ; Apocalypse 12:1 ; Apocalypse 13:1 .

Jaques 5:7

« Soyez donc patients, frères, jusqu'à la venue du Seigneur. Voici, le cultivateur attend le précieux fruit de la terre, en étant patient pour lui, jusqu'à ce qu'il reçoive la première et la dernière pluie. Soyez aussi patients; affermis vos cœurs ; car la venue du Seigneur est proche. Il s'adresse par ces mots aux croyants, au reste souffrant parmi les masses incrédules qui fréquentaient la synagogue.

Ils doivent être patients et souffrir dans la patience, sans résister. La venue du Seigneur, qui est mentionnée deux fois dans ces versets, est sa manifestation visible et glorieuse, la même dont parle notre Seigneur dans Matthieu 24:30 . La première épître aux Thessaloniciens, qui contient cette révélation unique de la venue du Seigneur pour ses saints, la résurrection des saints morts et la transformation soudaine des saints vivants, d'être enlevés ensemble dans les nuages ​​pour Le rencontrer dans les airs ( 1 Thesaloniciens 4:13 ) n'avait pas encore été donné.

Le mystère « nous ne dormirons pas tous, mais nous serons changés en un instant, en un clin d'œil » ( 1 Corinthiens 15:51 ), était alors inconnu. Et notons ici, que c'est l'un des mystères révélés nulle part dans l'Ancien Testament.

La venue du Seigneur, répétons-le, est cette venue qui est tant de fois annoncée dans la Parole prophétique des Écritures. « La première génération de chrétiens s'attendait à assister dans un proche avenir à la réapparition personnelle du Christ sur terre pour mettre fin à l'ancienne dispensation en punissant les incroyants et en délivrant les chrétiens. Ces attentes se sont en partie réalisées lorsque la chute de Jérusalem a mis fin à l'ancienne dispensation juive par la destruction du temple et la cessation définitive du culte lévitique de Jéhovah.

En même temps, la misère et la ruine s'abattaient sur la nation juive qui avait rejeté et crucifié notre Seigneur. En ce qui concerne tout accomplissement plus exact, les déclarations du Nouveau Testament doivent être interprétées selon le principe posé en 2 Pierre 3:8 et 1 Jean 2:18 .

» (Ce passage est tiré de la Bible du Nouveau Siècle. On est reconnaissant de trouver ce paragraphe dans un ouvrage qui est plus ou moins du côté de la critique destructrice.) Que la destruction de Jérusalem et le jugement de la nation ont été prédits par notre Le Seigneur est connu de tous, que l'événement quand il est arrivé en l'an 70 est la venue du Seigneur, n'est pas vrai.

Jacques exhorte ses frères souffrants à être comme le cultivateur qui doit attendre entre le temps des semailles et la récolte. Mais voici une autre mauvaise interprétation. La pluie de l'arrière-saison dont parle Jacques a été stupidement interprétée comme signifiant une pluie de l'arrière-saison spirituelle, une autre Pentecôte. C'est l'un des arguments vedettes du pentecôtisme actuel avec son supposé renouveau des dons apostoliques. La première et la dernière pluie dont parle Jacques n'a pas une telle signification ; c'est purement la pluie dans la nature.

En Palestine, il y a deux saisons des pluies distinctes, l'une au printemps, l'autre à l'automne. (Voir Deutéronome 11:14 .)

Suivez ensuite d'autres mots d'encouragement. « Ne murmurez pas, frères, les uns contre les autres, afin que vous ne soyez pas jugés ; voici, le juge se tient devant la porte. Entre eux, ils devaient se garder de toute friction et de toute irritation, se souvenant toujours de celui qui est le juge et qui se tient devant la porte. Ils devaient aussi se souvenir des exemples de souffrance et de patience des prophètes, qui parlaient au nom du Seigneur, la patience du travail, et comment sa souffrance a pris fin avec la pitié et la miséricorde du Seigneur.

Il y a aussi un avertissement contre le fait de prêter serment, une chose si commune parmi les Juifs. (Voir l'avertissement de notre Seigneur dans le Sermon sur la montagne, Matthieu 5:33 ).

Jaques 5:13

L'épître se termine par des exhortations pratiques à la prière et à l'exercice de la foi. « L'un d'entre vous souffre-t-il ? Qu'il prie. Une instruction courte mais lourde. Au lieu de murmurer, comme le faisaient leurs ancêtres, au lieu de se plaindre dans la souffrance, la prière doit être exercée. Les pieux en Israël ont toujours fait de la prière leur refuge et surtout les Psaumes sont riches en ce sens. « Est-ce gai ? Qu'il chante des psaumes.

» Les Psaumes étaient largement utilisés dans la synagogue. Enseigner sur cette déclaration, comme cela avait été fait, que l'église ne devrait chanter que les Psaumes et rejeter les grands hymnes des saints de Dieu de tous les âges, nés souvent dans l'adversité et dans un exercice profond de l'âme, est tiré par les cheveux. Une grande partie des Psaumes n'exprime pas du tout le vrai christianisme. « L'un d'entre vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'assemblée ; et qu'ils prient sur lui, l'oignant d'huile au nom du Seigneur ; et la prière de la foi sauvera celui qui est malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés.

» Cette exhortation exige un examen et un examen plus approfondis. Ces derniers temps, cette instruction de James a été très mal appliquée par les guérisseurs par la foi. Il y a beaucoup d'extrémistes qui enseignent qu'il y a ici un commandement à l'église sur la manière de traiter la maladie parmi les saints ; cela signifie que, pour soulager les maladies corporelles, doivent être complètement rejetés et s'ils sont utilisés, c'est l'incrédulité dans la puissance de Dieu et un obstacle à la foi.

Il y a des hommes et des femmes partout dans la chrétienté, qui se promènent avec un message de guérison des maladies, qui oignent les malades par centaines et par milliers, affirmant que c'est la seule façon de traiter la maladie. Ensuite, ces mêmes guérisseurs revendiquent des guérisons miraculeuses qui, après une enquête minutieuse, se révèlent pour la plupart des mensonges. Certains de ces défenseurs de cette méthode de guérison, dénonçant les moyens et le recours aux médecins, sont tombés malades et ont dû utiliser des moyens pour vaincre leurs maux corporels.

Nous ne pouvons pas examiner ici tout le sujet de la « guérison par la foi » ; nous ne pouvons pas non plus nous étendre sur les revendications de la «science chrétienne» et d'autres cultes et systèmes métaphysiques. La guérison surnaturelle des maladies est revendiquée par le catholicisme romain, par les sanctuaires et lieux saints de l'église orthodoxe grecque, par le spiritisme, le mormonisme et dans de nombreux systèmes païens. Nous limitons nos remarques au passage dont nous sommes saisis.

Il a été expliqué par certains que les paroles de Jacques signifient ce qui devrait être fait au cas où la maladie à mort s'emparerait d'un croyant. Il est alors interprété comme signifiant « La prière sauvera le mourant du châtiment de ses péchés ; et après sa mort, le Seigneur le ressuscitera dans la résurrection. Ce point de vue que nous rejetons. Aucune prière de foi n'est nécessaire pour la résurrection physique à venir d'un croyant. Le romanisme en a fait « le sacrement de l'extrême-onction » qui est une autre invention.

dans la mesure où « l'onction d'huile » semble être le point le plus souligné par les guérisseurs divins, nous examinerons d'abord ce point. Qu'est-ce que ça veut dire? Il faut ici rappeler le caractère juif de l'épître. Nous avons déjà montré que les croyants qui dans les discours de Jacques étaient encore étroitement identifiés avec le judaïsme, c'est pourquoi ils pratiquaient beaucoup de choses particulières au judaïsme. L'onction d'huile était largement utilisée dans les cérémonies des Juifs.

Les rois et les prêtres étaient oints, l'huile étant généreusement versée sur la tête, indiquant extérieurement le fait de la consécration à l'office, et symboliquement l'Esprit de Dieu, dont ils avaient besoin pour l'exercice de leurs fonctions. De plus, le pétrole était aussi très largement utilisé pour la santé et le confort. C'était et c'est toujours un grand remède en Orient.

Le Bon Samaritain versa dans les plaies de l'homme tombé parmi les voleurs de l'huile et du vin. L'huile était utilisée en cas de fièvre et plus généralement dans les maladies de peau. L'onction des malades avec de l'huile était une pratique générale, comme le montre la littérature talmudique. Dans Marc 6:13 , nous lisons : « Et ils chassèrent beaucoup de démons, et oignirent d'huile beaucoup de malades, et les guérissèrent.

” N'auraient-ils pas été guéris s'ils n'avaient pas été oints d'huile ? L'onction d'huile était une vieille coutume dont les disciples s'étaient servis, mais le Seigneur, en les commissionnant en rapport avec le message du royaume, ne leur avait pas dit qu'ils devaient oindre les malades avec de l'huile ; ils l'ont fait, car telle était la pratique universelle. Si Jacques ordonne à ces croyants juifs qui étaient malades d'être oints d'huile, il réaffirme donc cette vieille coutume juive.

L'huile est quelque chose de bienfaisant pour le corps, un remède, tout comme le vin est recommandé par l'Esprit de Dieu comme remède aux maux du corps ( 1 Timothée 5:23 ). C'est donc une question ouverte de savoir si le pétrole ne peut pas représenter ici également des moyens légitimes à utiliser en cas de maladie. Les guérisseurs divins portent avec eux une petite bouteille d'huile et enduisent le front d'une goutte d'huile, mais ce n'est pas l'onction commandée ici. Où est l'autorité pour dire qu'il faut mettre une goutte d'huile sur le front ?

Mais il est très frappant qu'en dehors de ce passage, dans cette épître de transition, nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament (sauf en Marc 6:13 ), nous lisons quoi que ce soit à propos de cette onction d'huile en cas de maladie. Pourquoi Paul n'a-t-il pas écrit à Timothée, qui avait souvent des infirmités : « Appelez les anciens, laissez-les vous oindre d'huile », mais au lieu de cela, le remède divinement donné, « un peu de vin », lui est demandé.

Et Paul était lui-même malade, souffrait de ses yeux, ce qui était probablement l'épine dans la chair. Trophimus était malade à Milet. Mais nulle part cette cérémonie juive, l'onction d'huile, n'est mentionnée. Les épîtres qui sont le point culminant de la révélation divine, sont les épîtres aux Ephésiens et aux Colossiens ; nous ne trouvons rien dans ces épîtres sur la guérison des maladies par l'onction et la prière. Il n'est pas non plus mentionné dans aucune des autres épîtres pauliniennes.

Dans les Corinthiens, le don de guérison se trouve parmi les dons de l'Esprit, mais celui qui possédait ce don n'avait pas besoin d'utiliser en plus l'huile. Notre conclusion, alors, est que l'onction d'huile dans ce passage est quelque chose d'habituel avec les Juifs, qui n'est pas destiné à être perpétué dans l'Église, car si tel était le fait, le Saint-Esprit l'aurait déclaré ailleurs.

Nous passons sur la question des vrais anciens, qui doivent être appelés. Beaucoup de ceux qui agissent en tant que guérisseurs divins sont des femmes. Qui a déjà entendu parler de « femmes âgées » ? En fait, dans les services publics de guérison qui sont devenus si courants de nos jours, la question des aînés est totalement ignorée. De grandes publicités apparaissent dans les journaux indiquant que des services pour la guérison des malades doivent être organisés. En conséquence, des centaines de personnes arrivent et sont prêtes à faire n'importe quoi, à croire n'importe quoi, pour peu qu'on leur laisse espérer qu'elles pourront être guéries.

Ils se soumettent volontiers à la cérémonie de se faire mettre un peu d'huile sur le front, mais l'ordre selon lequel le malade doit appeler les anciens de l'église, ceux de l'autorité, est ignoré. La question est : « Avons-nous encore les anciens au sens apostolique ? Ce sont des questions qui sont complètement mises de côté par les guérisseurs modernes.

Mais l'accent dans le passage est sur « la prière de la foi ». La prière de la foi, non l'onction d'huile, sauvera les malades. Aucun croyant ne nie l'efficacité de la prière croyante, pourtant toujours gardée par la condition de « si c'est sa volonté ». En cas de maladie, l'enfant de Dieu n'enverra pas chercher un médecin en premier lieu, mais le croyant se tourne vers le Seigneur et se remet entre ses mains gracieuses et miséricordieuses.

Le passage ici semble être la question de la maladie en tant que châtiment du Seigneur à cause de péchés spécifiques commis. Dans un tel cas, lorsque l'auto-jugement a mis la question à sa lumière, la promesse peut être revendiquée «la prière de la foi sauvera les malades».

« Était-elle destinée à être une directive universellement applicable à tous les cas, et à exécuter en tout temps, en tout lieu et dans toutes les conditions ? Sûrement - certainement pas. Car notez qu'il n'y a aucune question du tout quant au résultat : 'la prière de la foi sauvera (c'est certain) le malade et le Seigneur le relèvera.'

« Or, nous savons parfaitement que ce n'est pas et ne peut pas être l'issue invariable de toutes les maladies. La grande majorité de l'humanité - oui, des chrétiens - est morte des suites d'une maladie : est-ce parce que les « anciens » n'ont pas été appelés ? Sont-ils arrivés à la fin de cette vie ici parce qu'ils n'étaient pas oints d'huile, et la prière qui monte toujours des cœurs aimants n'était pas la prière de la foi, et puisque non de la foi, était le péché ? Qui ne rejetterait pas de telles conclusions avec horreur ? Pourtant, ils sont inévitables, si cette Écriture est présentée comme étant la seule direction divinement donnée dans le cas de toute maladie.

« En elle, chaque acte, chaque mouvement, doit être dans la foi : c'est-à-dire reconnaître la main du Seigneur dans la maladie, et la pensée du Seigneur pour l'enlever. Mais où est la grande et précieuse promesse sur laquelle la foi peut toujours reposer, qui assurera la guérison ? Dans un seul cas, et c'est si la maladie ne vient pas d'une faiblesse constitutionnelle, comme avec Timothée, ou des difficultés d'une dévotion chrétienne comme avec Epaphrodite, ou de toute autre cause naturelle - mais comme un châtiment du Seigneur pour quelque péchés commis, et ceci avoué et écarté, le châtiment cesse.

« Et c'est assez naturellement le point de vue d'un écrivain comme James. La libération de la maladie résultant de l'obéissance était entrelacée dans la première alliance : « Et le Seigneur ôtera de toi toute maladie, et ne mettra sur toi aucune des maladies d'Égypte que tu connais ; mais les imposera-t-il à tous ceux qui te haïssent » - est-ce ce que le chrétien désire aujourd'hui : ses maladies s'abattent sur quelqu'un d'autre qui peut le haïr ? pourtant cela est impliqué dans cette alliance.

« Quoi donc de plus naturel que cet écrivain, qui, bien que chrétien, est encore sur le terrain d'un juif régénéré et sincèrement pieux, considère la maladie sous un jour qui est commun aux chrétiens et aux juifs, comme un châtiment pour péché. »--(FC Jennings, Notre espérance.)

Avec cela, nous quittons cette partie de l'épître, qui a conduit à tant de malentendus. Pour aider le lecteur à saisir la véritable conception, nous ajoutons dans une brève annexe, à la fin de ces annotations, le commentaire tel qu'il est donné dans la Bible numérique.

« Confessez donc vos péchés les uns aux autres, afin que vous soyez guéris. » Cela met pleinement en évidence le fait que la maladie en vue est due à des péchés spécifiques. Lorsque les péchés sont confessés et jugés, la grâce intervient et Dieu en miséricorde guérit. Rome bâtit sur ce passage la misérable invention du confessionnal. Mais cela ne signifie pas la confession à un « prêtre » artificiel, mais une simple confidence des croyants entre eux.

La grande valeur de la prière est ensuite soulignée par Jacques. « La supplication d'un juste est d'une grande utilité dans son œuvre » ; c'est un rendu adopté par beaucoup. Il cite le cas d'Elie. Il était un homme « aux mêmes passions que nous », comme nous l'apprennent le récit historique des Écritures, qui nous parle de ses grandes infirmités, ainsi que de sa foi remarquable. Il a prié avec ferveur et la pluie a été retenue, il a prié à nouveau et Dieu a répondu à sa foi. Le Dieu d'Élie est encore notre Dieu, qui se plaît à répondre à la prière fervente du juste ; la puissance de la prière ne peut jamais être séparée du caractère de celui qui prie.

« Mes frères, si quelqu'un d'entre vous s'égare de la vérité, et qu'un le convertisse ; qu'il sache que celui qui convertit un pécheur de l'erreur de sa voie sauvera une âme de la mort et couvrira une multitude de péchés. Sur ce, l'épître se termine brusquement. La foi doit se manifester par l'amour envers ceux qui se trompent. L'exhortation trouve une application d'une manière générale, mais principalement à ceux qui connaissent la vérité et ont rétrogradé.

Cela s'apprend à partir des mots « s'il y en a parmi vous » ; l'application d'une manière générale est également pleinement justifiée. La fin sans salut a conduit certains critiques à supposer que l'épître est composée de passages de sermons, compilés assez tard, par un homme du nom de Jacques. Les preuves internes ainsi que les preuves historiques réfutent cette hypothèse.