Jean 3:1-36

II. Vie éternelle transmise :

Qu'est-ce que c'est et ce qu'il comprend

Chapitre 2:23-17

La deuxième partie de cet évangile contient les enseignements bénis que le Fils de Dieu a donnés concernant la vie éternelle, comment elle est communiquée et ce qu'elle comprend. Tout dans ces chapitres est nouveau. L'histoire de Nicodème, la femme au puits de Sychar, la guérison de l'homme impuissant, les discours de Notre-Seigneur, etc., ne sont pas rapportés par les évangiles synoptiques. Il n'y a pas un mot du Sermon sur la Montagne rapporté par Jean ; les nombreux miracles, si significativement arrangés dans Matthieu, sont omis (sauf l'alimentation des 5000) ; nous ne trouvons pas non plus une seule parabole concernant le Royaume des Cieux.

La révélation progressive concernant la vie éternelle sera mise en évidence dans les annotations. Comme déjà indiqué, les enseignements commencent avec la nouvelle naissance, dans laquelle la vie éternelle est communiquée, et se terminent avec le destin de ceux qui sont nés de nouveau. Ceci est révélé dans sa prière sacerdotale : « Père, je veux que ceux que tu m'as donnés soient avec moi là où je suis, afin qu'ils voient ma gloire.

CHAPITRE 2:23-3:36

1. Les nombreux qui ont cru en lui. ( Jean 2:23 .)

2. Nicodème et la nouvelle naissance. ( Jean 3:1 .)

3. Comment s'accomplit la nouvelle naissance. ( Jean 3:9 .)

4. Le dernier témoignage de Jean. ( Jean 3:22 .)

Il a accompli de nombreux miracles à Jérusalem, qui ne sont pas rapportés par Jean. Beaucoup ont donc cru en Son nom, mais l'Omniscient savait qu'ils étaient seulement convaincus, mais leurs cœurs n'avaient pas été touchés et ainsi ils ne L'ont pas reçu comme le Fils de Dieu. Mais il y en avait un qui était plus profondément exercé, une âme sérieuse et chercheuse, Nicodème. Il vint à Jésus de nuit et s'adressa à lui en tant que rabbin, reconnaissant qu'il était un enseignant venu de Dieu.

Le Seigneur ne lui permit pas de poursuivre son discours ni d'énoncer l'objet de sa visite. Le Seigneur le traita d'une manière abrupte, presque discourtoise, et l'informa aussitôt de l'absolue nécessité de la nouvelle naissance. « En vérité, en vérité, je te le dis, à moins qu'un homme ne soit né de nouveau (littéralement : né d'en haut), il ne peut pas voir le royaume de Dieu. » Ce n'était pas l'enseignement, la simple connaissance, que Nicodème avait besoin de voir le Royaume, mais de naître d'en haut.

Mais quel Royaume notre Seigneur veut-il dire ? Il se réfère principalement au Royaume de l'Ancien Testament, promis à Israël. Quand ce Royaume viendra, avec le Retour du Seigneur, seuls entreront ceux d'Israël qui sont nés de nouveau. La masse incrédule et apostate des Juifs sera exclue de ce Royaume terrestre millénaire. Seul le reste des croyants hérite de ce Royaume à venir. Cela peut être appris d' Ézéchiel 36:1 et Ésaïe 4:3 , et d'autres passages. C'est pourquoi le Seigneur dit à Nicodème : « Es-tu le maître d'Israël, et tu ne sais pas ces choses ?

Mais la vérité que notre Seigneur a donnée à Nicodème a une application plus large. L'homme est spirituellement mort, dépourvu de vie spirituelle. Pour entrer dans le Royaume de Dieu, pour être en présence de Dieu, l'homme doit naître de nouveau. Une telle déclaration ne se trouve nulle part dans les évangiles précédents. Dans l'évangile de Jean, l'évangile de la vie éternelle, il est mis au premier plan. Nicodème est la seule personne à qui le Seigneur a parlé de la nécessité absolue de la nouvelle naissance.

Il n'a jamais fait une telle déclaration aux publicains et aux prostituées. Et qui était Nicodème ? Un pharisien, et donc un homme extrêmement religieux. Un souverain des Juifs, ce qui nécessitait une vie morale. L'enseignant d'Israël, celui qui possédait beaucoup d'érudition. La religiosité, la morale, l'éducation et la culture sont insuffisantes pour sauver l'homme et lui donner une place dans le Royaume de Dieu. La nouvelle naissance est la seule chose nécessaire.

« Ce qui est né de la chair est chair. » La chair est la vieille nature que tout être humain met au monde ; c'est une nature déchue, corrompue et ne peut jamais être autre chose. Et "ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu". ( Romains 8:8 ). L'homme naturel peut faire tout ce qu'il veut, devenir religieux et philanthrope, mais il ne peut pas plaire à Dieu.

Qu'est-ce donc que la nouvelle naissance ? Ce n'est pas une réforme. Ce n'est pas non plus, comme on le dit si souvent, une action du Saint-Esprit pour rendre une mauvaise nature bonne. La chair ne peut pas être changée en quelque chose de mieux. La nouvelle naissance est la communication d'une nouvelle nature, la nature divine, par le Saint-Esprit. "Ce qui est né de l'Esprit est esprit." Cette nouvelle nature est absolument sainte, comme l'ancienne nature est absolument corrompue. Cette nouvelle nature est la seule chose qui convient à l'homme d'être en présence de Dieu.

Mais que signifie « eau » dans Jean 3:5 ? « Si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. » L'eau est revendiquée par les ritualistes pour signifier le baptême. Si l'on met un peu d'eau sur la tête d'un enfant, voudraient-ils nous faire croire, la régénération a lieu. D'autres s'en tiennent à cette déclaration de notre Seigneur que l'eau est le baptême chrétien, et que par conséquent le baptême d'eau est nécessaire au salut.

Mais les paroles de notre Seigneur n'ont rien à voir avec le baptême. ( Ézéchiel 36:25 doit être lié à Jean 3:5 et doit être considéré ici comme une promesse nationale à Israël, comment ils entreront dans le Royaume. Mais les versets d'Ézéchiel n'ont absolument rien à voir avec le baptême.

Les appliquer ainsi est ridicule.) L'eau ne peut pas signifier le baptême chrétien. Le baptême chrétien (une chose entièrement différente du baptême juif de Jean) n'a été institué qu'après sa mort et sa résurrection. Si cela signifiait le baptême chrétien, la réprimande du Seigneur à Nicodème serait injuste. Comment pouvait-il savoir quelque chose qui n'était pas encore divulgué ? L'eau dans ce passage est la figure de la Parole de Dieu, que l'Esprit de Dieu utilise pour vivifier les âmes.

Les passages suivants démontreront ce fait : Éphésiens 5:25 ; 1 Corinthiens 4:15 ; 1 Pierre 1:23 ; Jaques 1:18 . Engendré de nouveau par la Parole de Dieu, et l'eau est la figure de cette Parole.

Le Seigneur parle ensuite de révéler les choses célestes (à la différence des choses terrestres relatives à Israël). Alors la Croix est révélée par laquelle les choses célestes sont réalisées, et comment l'homme perdu doit être sauvé et recevoir la vie éternelle (la nouvelle nature). Le Fils de l'Homme doit être élevé. Celui qui ne connaissait pas le péché a été fait péché pour nous. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.

« - » En cela s'est manifesté l'amour de Dieu envers nous, parce que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous puissions vivre par lui. Ici est l'amour; non pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous a aimés et qu'il a envoyé son Fils pour être la propitiation pour nos péchés. ( 1 Jean 4:9 ). Paroles bénies celles-ci ! C'est en croyant au Fils de Dieu, qui est mort pour nos péchés, que nous sommes sauvés et que nous sommes nés de nouveau.

Jean rend son témoignage final dans Jean 3:23 . Il témoigne du Christ en tant qu'époux, qui doit avoir l'épouse. John se fait appeler l'ami du marié. "Il doit augmenter, mais je dois diminuer." Notez les trois " " dans ce chapitre. " Vous devez naître de nouveau " ; la nécessité de la nouvelle naissance.

« Le Fils de l'Homme doit être élevé » ; la nécessité de la mort du Seigneur pour rendre le salut possible. « Il doit augmenter, mais je dois diminuer » ; le résultat du salut. Le témoignage final de Jean-Baptiste nous emmène au-delà de la croix. ( Jean 3:35 ). Bienheureuse assurance ! Celui qui croit au Fils a la vie éternelle. - Déclaration solennelle ! Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie ; mais la colère de Dieu demeure sur lui.