Job 2:11-13

III. LA CONTROVERSE ENTRE JOB ET SES AMIS

1. Première série de controverses

CHAPITRE 2:11-13 L'arrivée des amis

Job 2:11 . Nous entrons maintenant dans la section principale du livre. L'ombre noire de l'accusateur des frères a disparu et à sa place les trois amis de Job apparaissent sur la scène. La nouvelle des affreux malheurs leur était parvenue ; ils prirent rendez-vous ensemble pour le pleurer et le consoler. Comme ils prennent maintenant une part prépondérante dans ce drame, nous devons examiner leurs noms et acquérir des connaissances sur leur personnalité.

Le premier ami est Eliphaz le Témanite. Teman est en Idumée. Il peut avoir été le fils d'Esaü ( Genèse 36:10 ). Son nom signifie « mon Dieu est de l'or fin ». Teman était réputé pour sa sagesse. « La sagesse n'est-elle plus à Teman ? » ( Jérémie 49:7 ).

Le second est Bildad le Shuhite. Son nom signifie « fils de discorde », ce qui exprime le caractère qu'il révèle dans ses discours. Son nom peut également être identifié à l'âge patriarcal. Shuah était le sixième fils d'Abraham par Ketura ( Genèse 25:1 ). Il est également mentionné en relation avec Esaü, Edom et Teman.

Shuah signifie « dépression ou prostration ». Le troisième ami est Zophar le Naamathite. De son origine, nous ne savons rien. Son nom signifie « gazouiller » comme un oiseau gazouille et gazouille. Et ses discours, consistant en des propos violents, révèlent le gazouillis insensé et inoffensif d'un oiseau.

Il ne fait aucun doute que tous les trois étaient, comme Job, des hommes craignant Dieu. Ils formaient avec Job à l'âge patriarcal une sorte d'aristocratie intellectuelle et religieuse, au milieu des idolâtres environnants. Combien de temps leur voyage dura après que la nouvelle de l'état de Job leur fut parvenue, nous ne le savons pas. Cela a dû être des mois plus tard, après que Job a été frappé pour la première fois, qu'ils sont venus lui rendre visite. Pendant ce temps, la maladie de Job se développa pleinement ; sa misère n'est pas devenue moindre.

Enfin les amis arrivèrent. Et comme ils virent le tas de cendres et la figure misérable dessus, ils ne le reconnurent pas. Il était tellement défiguré et déformé par la souffrance et la maladie qu'ils ne l'ont pas reconnu. Ils l'avaient connu à l'époque de sa grande prospérité, quand les jeunes gens étaient impressionnés par sa personnalité, quand les vieillards se levaient pour lui faire honneur, quand les princes s'abstenaient de parler et les nobles se taisaient (29:7-10).

Quel triste spectacle de le voir dans cet état déplorable. Leur sympathie s'exprime par les pleurs, le déchirement de leurs vêtements et l'aspersion de poussière sur leur tête vers le ciel. Quelle douleur cela a dû leur faire quand ils ont vu que son chagrin et ses souffrances étaient si grands ! S'ensuit un silence impressionnant de sept jours et sept nuits. Ils sont frappés de mutisme et ne trouvent pas de mots à prononcer.

Mais tandis que leurs lèvres ne parlaient pas, leurs esprits étaient profondément engagés dans le problème qu'ils aborderaient bientôt dans une controverse avec l'affligé. Et la question primordiale devait être : « Comment Dieu, un Dieu juste, peut-il permettre à cet homme bon d'être dans cette condition ? » - « Pourquoi est-il dépouillé de tout et dans cette condition horrible ?