L'ÉPÎTRE DE JUDE
introduction
L'épître de Jude est la dernière épître précédant le grand livre final avec lequel les Saintes Écritures se terminent, le livre de l'Apocalypse. Nous croyons que la place donnée à cette épître est la bonne, car comme nous le verrons, elle révèle les conditions, religieusement et moralement, qui prévalent sur terre avant le grand événement à venir, dont l'Apocalypse a tant à dire. Certains l'ont appelé « la préface de l'Apocalypse ».
L'auteur
Nous ne doutons pas de l'identité de l'écrivain, car il se mentionne lui-même au début. C'est Jude, le serviteur de Jésus-Christ et frère de Jacques. Mais qui est ce Jude ou Judas ? Parmi les disciples, il y en avait deux du nom de Judas. Il y a eu Judas Iscariote, qui a mis fin à sa misérable carrière, devenu l'instrument du diable, par la pendaison. Dans Jean 14:22 nous lisons : « Judas lui dit, non à un Iscariote, Seigneur, comment se fait-il que tu te manifestes à nous et non au monde ? » L'Esprit de Dieu montre clairement que Judas Iscariote ne s'est pas adressé à Jésus par le nom de Seigneur, qui exprime la foi en sa divinité, mais qu'il y avait un autre Judas dans l'apostolat qui parle ici.
Quand nous nous tournons vers les noms des douze dans Matthieu 10:2 , nous ne trouvons le nom de Judas qu'une seule fois ; c'est le nom de celui qui a trahi le Seigneur. Le Judas dont les paroles sont enregistrées dans le passage ci-dessus de l'Évangile de Jean, est appelé dans Matthieu 10:3 .
.. Lebbaeus dont le nom de famille était Thaddée. Dans Luc 6:16 et Actes 1:13 , son nom est donné comme Judas de Jacques ; il faut remarquer que les mots de la version autorisée « le frère » sont en italique, ce qui signifie qu'ils sont fournis par les traducteurs. Il n'en est pas ainsi dans le premier verset de cette épître ; ici, l'écrivain se fait appeler « frère de Jacques ».
Mais il y a encore un autre Judas trouvé dans les évangiles. Son nom est enregistré dans Matthieu 13:55 . « N'est-ce pas le fils du charpentier ? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Marie ? et ses frères, Jacques, et Joses, et Simon, et Judas ? Le Jacques, le frère du Seigneur mentionné dans ce passage, est l'auteur de l'Épître de Jacques.
(Voir introduction à l'épître de Jacques). La question se pose alors, est l'auteur de l'épître avant nous, l'apôtre Judas de Jacques, également appelé Lebbée, surnommé Thaddée, ou est-ce Judas, celui qui est appelé l'un des frères du Seigneur, et donc le frère naturel de Jacques , l'écrivain de l'Épître de Jacques ? Certains soutiennent que Jude est l'Apôtre Judas, tandis que d'autres voient en Jude le frère de Jacques, comme indiqué dans Matthieu 13:55 . Nous souscrivons à ce dernier point de vue. Nous donnons les raisons pour lesquelles l'auteur de cette épître ne peut pas être l'apôtre Judas.
1. Il ne parle pas de lui-même comme d'un apôtre. Il se désigne comme serviteur de Jésus-Christ. Chaque fois qu'un apôtre se dit serviteur de Jésus-Christ, il ajoute son apostolat, comme nous l'apprend Romains 1:1 , Tite 1:1 ; 2 Pierre 1:1 . La seule exception est l'épître aux Philippiens, dans laquelle Paul s'associe à lui-même dans l'adresse de Timothée, puis parle de lui-même et de Timothée comme des serviteurs de Jésus-Christ.
2. S'il était l'apôtre Judas, le frère de l'apôtre Jacques, les fils d'Alphée, nous devons faire face à de grandes difficultés, comme le déclare Dean Alford, impliquant l'hypothèse tout à fait injustifiable, que ceux qui sont appelés dans l'Écriture les frères de notre Seigneur n'étaient pas ses frères, mais ses cousins, fils d'Alphée (Cléopas).
Mais pourquoi l'auteur de cette épître ne parle-t-il pas de lui-même comme « le frère du Seigneur ? » Cela a été demandé. Jacques ne le fait pas non plus dans son épître. Il est silencieux sur sa relation, tout comme son frère Jude. « La question, pourquoi Jude ne mentionne-t-il pas sa relation terrestre avec le Seigneur ? montre une grande ignorance du véritable esprit des auteurs du Nouveau Testament. Ce serait la dernière chose à laquelle je m'attendrais, de trouver l'un des frères du Seigneur affirmant cette relation comme motif de réception d'une épître.
Presque tous conviennent que l'auteur de l'Épître de Jacques était la personne connue comme le frère du Seigneur. Pourtant, là-bas, nous n'avons pas de désignation. Cela aurait été en fait tout à fait incompatible avec le véritable esprit du Christ ( Luc 20:27 ), et en harmonie avec ces sentiments superstitieux ultérieurs avec lesquels les générations suivantes et suivantes considéraient ses parents terrestres.
Si une telle désignation comme « Adelphos tou Kyriou » (frère du Seigneur) avait été trouvée dans l'adresse d'une épître, elle aurait constitué une forte objection a priori à son authenticité » (Prolégomènes).
Jude est donc celui mentionné dans Matthieu 13:55 . En dehors de cette épître, nous ne savons rien de plus de lui. La date de l'épître est vers l'an 65.
Son Authenticité
Il est authentifié par différentes sources anciennes. Le fragment muratorien le mentionne comme épître de Jude. Clément d'Alexandrie le cite comme Écriture, ainsi que Tertullien et d'autres. Les théories de certains critiques qui s'y opposent n'ont pas besoin d'être prises en considération.
À qui l'épître a été adressée à l'origine n'est pas indiqué. Certains ont supposé que, comme Jacques et les épîtres de Petrine, Jude s'adressait à l'origine aux croyants juifs. Cela peut être vrai, car Jude mentionne, de manière proéminente, comme Pierre, les faits de l'Ancien Testament, en plus de certaines questions traditionnelles juives, qui sont ainsi confirmées comme des faits. Concernant les écrits apocryphes, dont notamment le livre d'Enoch, que Jude est accusé d'avoir utilisé dans la composition de son épître, nous aurons plus à dire dans les annotations.
Jude et 2 Pierre 2:1
Comme indiqué dans l'introduction de la deuxième épître de Pierre, le témoignage de Jude ressemble beaucoup au témoignage de l'apôtre Pierre dans le deuxième chapitre de sa deuxième épître. Par conséquent, il y a eu une longue controverse pour savoir si Jude a copié de Peter ou Peter a copié de Jude. Nous avons déjà dit que si Jude avait copié de Pierre, son épître ne pourrait pas être une épître inspirée, et donc si Pierre a copié de Jude.
Jude a peut-être connu l'épître de Pierre, mais cela ne signifie pas qu'il a utilisé l'épître de Pierre, mais le Saint-Esprit donne un témoignage similaire à travers Jude, qui est, après un examen plus approfondi, quelque peu différent de l'épître de Pierre. Ceci est indiqué dans les annotations.
Le message de Jude
Il semble à peu près à l'époque où Jude a écrit sa lettre un départ de la foi établie parmi les croyants. Ceci est confirmé par le fait que d'autres épîtres écrites à peu près à la même époque donnent des avertissements de même nature que ceux donnés par Jude. Le message de Jude peut être appelé une histoire prophétique de l'apostasie de la chrétienté depuis son commencement dans les jours apostoliques jusqu'à la fin des temps, lorsque l'apostasie complète sera traitée et complètement détruite par la venue du Seigneur.
C'est la prévision la plus sombre de la fin de l'âge que l'Esprit de Dieu a donnée dans les épîtres. Alors que l'apostasie et l'antichristianisme ont régné tout au long de l'histoire de la chrétienté, il s'en vient à la fin de cet âge un accomplissement, dont les maux sont représentés par le Saint-Esprit à travers la plume de Jude. Nous savons que nous vivons en plein milieu de l'accomplissement du message de Jude. L'épître est donc d'une grande importance pour notre temps.