Lévitique 4:1-35

4. L'offrande pour le péché

Chapitre S 4-5:13

1. La seconde parole de Jéhovah ( Lévitique 4:1 )

2. L'offrande pour le péché du souverain sacrificateur ( Lévitique 4:3 )

3. Le sacrifice pour le péché pour la congrégation ( Lévitique 4:13 )

4. Le sacrifice pour le péché du souverain ( Lévitique 4:22 )

5. Le sacrifice pour le péché pour l'un des peuples ( Lévitique 4:27 )

6. Le sacrifice pour le péché pour les offenses spéciales par inadvertance ( Lévitique 5:1 )

L'holocauste, l'offrande de repas et l'offrande de paix illustraient la perfection et la dévotion absolues et bénies du Christ, et sont donc les offrandes à la douce saveur. Les offrandes restantes, les offrandes pour le péché et le délit, ne sont pas appelées une douce saveur. Dans ces offrandes, nous voyons Christ représenté comme le porteur des péchés de son peuple. Et en tant que tel, il devait prendre sur lui le jugement de Dieu.

C'est sans doute la raison pour laquelle ces deux offrandes ne sont pas appelées « saveur sucrée » ; car Dieu ne prend pas plaisir au jugement. Le jugement est son œuvre étrange ( Ésaïe 28:21 ). Notez également que les trois offres précédentes étaient volontaires, les deux autres étaient obligatoires. Le pardon devait être recherché et obtenu par eux.

Dans l'approche réelle de l'homme à Dieu, l'offrande pour le péché occupait toujours la première place ; l'holocauste suivit. Comme nous l'avons vu, l'holocauste est mentionné en premier, car il révèle la perfection et la valeur infinie de Celui en qui, selon le dessein éternel de Dieu, nous sommes acceptés. Et maintenant, comme accepté dans le Bien-Aimé, rapproché et mis en communion avec Dieu, le besoin que nous avons à cause de nos péchés est pleinement satisfait dans l'œuvre de Christ, qui a porté nos péchés dans Son propre corps sur le bois.

Il est impossible de suivre tous les types multiples en rapport avec l'offrande pour le péché pour le prêtre, le dirigeant et la congrégation. Ses détails demandent une étude très minutieuse et minutieuse que nous ne pouvons tenter ici. Nous ne pouvons traiter l'offrande pour le péché que d'une manière générale. Le taureau est le sacrifice pour le péché du prêtre oint et de toute la congrégation (versets 4 et 13). Comme dans l'holocauste, les offrants devaient s'identifier à l'offrande en posant leurs mains sur la tête du bœuf.

Mais cette différence doit être remarquée : dans l'holocauste, le croyant est vu identifié avec Christ et accepté en Christ ; dans l'offrande pour le péché, Christ s'est identifié avec nous dans notre péché. Le péché lui a été transféré comme notre substitut. « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » Le sang a ensuite été aspergé sept fois devant le Seigneur. Une partie était placée sur les cornes de l'autel des parfums ; tandis que le sang du bœuf, la plus grande partie, était versé au bas de l'autel des holocaustes.

La peau du bœuf avec le bœuf entier a été brûlée sans le camp. Le mot hébreu pour « brûlé » est différent de celui utilisé dans l'holocauste. Le mot utilisé en rapport avec l'offrande pour le péché est « saraph » ; il parle de l'incendie du jugement. Le commentaire de ceci est Hébreux 13:11 .

« Les corps de ces bêtes dont le sang est apporté dans le sanctuaire par le souverain sacrificateur pour le péché, sont brûlés hors du camp. C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple de son propre sang, a souffert hors de la porte. Dans le cas d'un chef ayant péché, l'offrande était un chevreau, un mâle ; et dans le cas où l'un des gens du commun a péché par ignorance, d'autres instructions sont données.

« Il est donc évident qu'il existe une échelle graduée dans ces différents cas. Pourquoi donc ? A cause d'un principe des plus solennels. La gravité du péché dépend de la position de celui qui pèche. Il n'en est pas ainsi, que l'homme est enclin à régler les choses, bien que sa conscience sente sa rectitude. Combien de fois l'homme filtrerait l'offense de lui qui est grande, s'il le pouvait ! La même chose pourrait être dure pour les pauvres, sans amis et méprisés.

La vie de ceux-là en tout cas ne semble pas d'une grande importance. Il n'en est pas ainsi de Dieu, et cela ne devrait pas non plus être dans l'esprit et l'appréciation de ses saints. Et un autre témoignage de cela en dernière instance n'est pas sans intérêt pour nos âmes. A l'un des gens du commun seulement est permise l'alternative d'une agneau femelle au lieu d'un chevreau (versets 32-35), dont l'offrande pour son péché est réitérée avec le même soin minutieux.

« Quand le prêtre oint a péché, le résultat était précisément comme si toute la congrégation avait péché. Quand un prince péchait, c'était une autre affaire, bien qu'il s'agisse d'un argument plus fort pour le sacrifice que lorsqu'il s'agissait d'un homme privé. Bref, donc, la relation de la personne coupable détermine l'étendue relative du péché, bien qu'aucune n'ait été assez obscure pour que son péché soit ignoré. Notre Seigneur béni d'autre part rencontre chacun et tous, Lui-même le vrai prêtre oint, le seul qui n'a pas besoin d'offrande - qui pourrait donc être l'offrande pour tous, pour n'importe qui.

C'est la vérité générale, au moins à la surface de l'offrande pour le péché. Le délit qui a été signalé, avoué et jugé se substitue dans ce cas au coupable ; et le sang était confié à la garde d'individus sur l'autel d'airain, car il n'avait besoin d'être traité qu'à la place de l'accès de l'homme pécheur à Dieu. (W. Kelly, Introduction au Pentateuque.)

En étudiant les détails intéressants des offrandes pour le péché, il faut se rappeler que tout est « l'ombre des bonnes choses à venir », et que les bonnes choses qui sont arrivées, et dont nous jouissons maintenant, en tant que croyants en Christ, sont bien plus élevées et plus béni que les types pourraient révéler.