LE LIVRE DU LÉVITIQUE
introduction
Le troisième livre du Pentateuque est le Lévitique. Il a été appelé par ce nom car il donne pleinement les fonctions des Lévites. Les Hébreux ont donné au livre le nom de « Va-yikra », le premier mot du texte hébreu, signifiant « Et Il appela ».
Le petit mot « et » relie étroitement le livre au précédent. Sa belle relation avec le livre de l'Exode que nous espérons montrer plus tard. Les premiers versets du Lévitique déclarent solennellement que les paroles contenues dans ce livre sont les paroles mêmes de Jéhovah. « Et le Seigneur appela Moïse et lui parla du tabernacle d'assignation, disant : Parle aux enfants d'Israël », etc.
Dans aucun autre livre de la Bible, on n'insiste autant sur le fait que Jéhovah parle, et nulle part nous ne trouvons autant de répétitions de ce fait. Vingt-quatre fois, nous trouvons le commandement divin « parle aux enfants d'Israël » – « parle à Aaron ». Trente-six fois, l'expression « le Seigneur a parlé ». Vingt et une fois celui qui parle dit : « Je suis l'Éternel (Jéhovah) », et aussi souvent : « Je suis l'Éternel, votre Dieu.
” Aucune autre preuve n'est nécessaire que le Seigneur parle à chaque page de ce livre. Moïse a reçu la Parole même de Dieu. Il écrivit les paroles telles qu'il les avait reçues du Seigneur. Toute autre croyance est intenable.
Et ici, nous devons ajouter le témoignage des Écritures du Nouveau Testament. Ceux-ci contiennent au moins quarante références au livre et à ses ordonnances. Lorsque notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils infaillible de Dieu, était sur terre, le livre du Lévitique, ainsi que tout le Pentateuque, était connu et considéré comme la Parole de Dieu, et écrit par Moïse. Notre Seigneur y apposa son sceau et témoigna à maintes reprises de la paternité et de l'inspiration mosaïques du Pentateuque, appelé « la loi de Moïse ».
» On peut voir comment Il confirme le livre du Lévitique en se tournant vers les passages suivants : Matthieu 8:4 et Lévitique 14:3 ; Matthieu 12:4 et Lévitique 24:9 ; Matthieu 15:3 et Lévitique 20:9 ; Jean 7:22 et Lévitique 12:3 .
Sans donner d'autres références du Nouveau Testament, nous mentionnons brièvement l'Épître aux Hébreux, qui contient tant d'allusions aux institutions lévitiques, au sacerdoce et aux sacrifices, leur signification typique et leur réalisation dans la personne et l'œuvre du Christ. Cette épître remarquable à elle seule, dans ses développements inspirés de Dieu, porte un témoignage incontestable de l'origine divine, ainsi que mosaïque, du Lévitique.
Et à cela, il faut ajouter un autre fait. L'étude plus approfondie de ce livre révélera le fait que les différents rites et institutions divinement désignés sont en effet « l'ombre des bonnes choses à venir ». L'évangile de la grâce de Dieu est inséparablement lié à tout le livre du Lévitique. Nulle part ailleurs nous ne trouvons l'œuvre de rédemption de Christ si complètement et si béniement racontée que dans ce livre. La beauté et la sagesse de tous viennent d'en haut.
Une affirmation étonnante
Le Lévitique est donc par son propre témoignage la Parole de Dieu. Le Fils de Dieu et le Saint-Esprit dans le Nouveau Testament confirment ce témoignage. L'œuvre du Christ et l'Évangile y sont préfigurés et étroitement liés aux institutions lévitiques. Au vu de ces grands faits, crus et chéris par le peuple de Dieu, y compris les plus savants et les plus pieux, combien étonnante est l'affirmation maintenant si généralement faite par l'école rationaliste vantarde de la critique supérieure, que Lévitique est « un faux sacerdotal du jours après Esdras” ! On répugne à se référer à nouveau à cette infidélité la plus dangereuse qui s'est tellement répandue dans toute la chrétienté.
Notre époque, cependant, exige une condamnation positive et franche de cette infidélité des temps modernes, qui se présente sous l'habit d'un ange de lumière, avec la prétention d'être respectueux et dévot, mais derrière laquelle se tient l'ombre sombre et ricanante de l'ennemi de Dieu. Une critique plus élevée a relégué Lévitique à une date postérieure à la captivité babylonienne. Selon ces « érudits », les lois sacerdotales ont été recueillies en Babylonie et ont été ramenées en Palestine.
Certains vont même jusqu'à prétendre que les institutions lévitiques ont été influencées par les institutions de Babylone. Mais assez de ça ! Nous ne voulons pas remplir nos pages des inventions de ces chefs d'aveugles aveugles. Si le livre du Lévitique n'a pas été écrit par Moïse, donné directement par Jéhovah lui-même, alors ce livre est une fraude et un faux colossaux. Dans la mesure où tant de professeurs « théologiques » nient l'inspiration et la paternité mosaïque du Lévitique, ce livre a été qualifié de concoction de mensonges.
Telle est la conséquence logique. Nous laissons un autre érudit parler à ce sujet : « Alors que le Seigneur Jésus a enseigné de diverses manières que Lévitique contient une loi donnée par révélation de Dieu à Moïse, ceux-ci enseignent qu'il s'agit d'une contrefaçon sacerdotale des jours après Esdras. Les deux ne peuvent pas avoir raison ; et si ces derniers ont raison, alors - nous parlons avec toute la réflexion et le respect possibles - Jésus-Christ s'est trompé, et n'a donc même pas pu nous dire avec une certitude infaillible si ceci ou cela est la Parole de Dieu ou non.
Mais s'il en est ainsi, alors comment pouvons-nous échapper à la conclusion finale que sa prétention à avoir une connaissance parfaite du Père doit avoir été une erreur ; Sa prétention à être le Fils de Dieu incarné, donc, une fausse prétention, et le christianisme, une illusion, de sorte que l'humanité n'a en lui aucun Sauveur ?
«Mais contre une conclusion aussi fatale se dresse le grand fait établi de la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts; par lequel il a été déclaré avec puissance comme étant le Fils de Dieu, afin que nous sachions que sa parole à ce sujet, comme sur tous les sujets où il a parlé, règle la controverse et est un fondement suffisant de la foi ; tandis qu'elle impose à toutes les spéculations des hommes, littéraires ou philosophiques, des limitations éternelles et inamovibles.
« Que personne ne pense que l'affaire, en ce qui concerne la question de l'État, a été trop énoncée ci-dessus. On ne saurait aller au-delà des paroles souvent citées de Kuenen à ce sujet : « Il faut soit rejeter comme sans valeur notre méthode scientifique chèrement achetée, l'ancien.' À juste titre, un autre érudit s'exclame à ces mots : « Le Maître ne doit pas être entendu comme témoin ! Nous traitons nos criminels avec plus de respect.
' Ainsi se pose aujourd'hui la question que nous pose le premier verset du Lévitique : en qui avons-nous plus confiance ? Chez les critiques littéraires, comme un Kuenen ou un Wellhausen, ou en Jésus-Christ ? Lequel est le plus susceptible de savoir avec certitude si la loi du Lévitique est une révélation de Dieu ou non ?
« Le chrétien pieux, qui par la grâce du Seigneur crucifié et ressuscité dont Moïse, dans la loi, et les prophètes ont écrit, et qui a « goûté la bonne parole de Dieu », n'hésitera pas longtemps pour une réponse. » (SH Kellogg, Lévitique.)
A cela nous disons, de bon cœur, "Amen", si ces critiques, dont la vraie difficulté est la "tête gonflée" et "le cœur vide" devaient se tourner dans l'humilité d'esprit et dans la dépendance de l'Esprit de Dieu vers la Parole elle-même , jetant leur « petit savoir » aux vents, ils apprendraient bientôt la sagesse de Dieu et se repentiraient de leur folie.
Le message du Lévitique
Nous avons souligné le fait que Lévitique a en lui-même l'empreinte indubitable de la révélation divine. Quel est alors son message ? Un mot donne la réponse. Le mot "saint". Quatre-vingt-dix fois ce mot se trouve dans les vingt-sept chapitres. Et ici, nous attirons l'attention sur sa relation avec le livre de l'Exode. Nous avons découvert dans notre étude de l'Exode que la rédemption y est heureusement préfigurée. Le message du Lévitique est celui qui est le résultat de la rédemption, « la sainteté au Seigneur », « la sanctification.
» Dans le Nouveau Testament, la sanctification d'un peuple racheté est révélée sous un double aspect : la sanctification par le sang précieux de l'expiation et la sanctification par l'Esprit de Dieu. Le premier est le fondement de tout, et le second en est le résultat. Nous voyons donc que le livre du Lévitique commence par les instructions divines concernant les offrandes, dans lesquelles l'œuvre parfaite du Seigneur Jésus-Christ et sa vie parfaite sont typiquement préfigurées.
C'est peut-être la description la plus complète et la plus merveilleuse de son œuvre et de son sacrifice que nous possédons. Dans leur sens typique, les sept premiers chapitres ne peuvent jamais être épuisés. Vient ensuite le récit divin de la consécration du sacerdoce, nous disant typiquement qu'un peuple racheté et sanctifié, un saint sacerdoce ( 1 Pierre 2:5 ), peut s'approcher et entrer en sa présence.
L'accès et l'adoration sont ainsi illustrés de la manière la plus bénie. La sanctification pratique dans une marche séparée et une vie sainte est exigée par les différents statuts et lois. Et ceux-ci caractérisent l'œuvre du Saint-Esprit dans le croyant. Tout cela, et bien d'autres encore, rend l'étude du Lévitique d'un grand intérêt et d'une grande valeur. Il est nécessaire de nos jours. Les vérités fondamentales de l'évangile, généralement préfigurées dans le Lévitique, sont les vérités pour la plupart niées ou dépréciées.
Et tous ceux qui connaissent l'évangile et se reposent sur l'œuvre achevée du Seigneur Jésus-Christ, trouveront sûrement dans ce livre de nouvelles beautés de celui qui est tout à fait charmant, et apprendront davantage ce que sa grande œuvre en tant que notre substitut signifiait pour lui et ce que cela signifie pour nous.
Préfigurations prophétiques
De loin le plus grand nombre des types du Lévitique ont trouvé leur accomplissement dans la vie et la mort, la résurrection et le sacerdoce de notre Seigneur. D'autres, cependant, ne sont toujours pas satisfaits. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne certaines des fêtes de Jéhovah. La fête des trompettes, la récolte à la pleine moisson, l'année sabbatique, l'année du jubilé attendent leur accomplissement glorieux dans un jour futur, quand Israël sera restauré en tant que nation. Ces préfigurations prophétiques seront signalées dans les annotations.
L'époque où le Lévitique a été donné
Différents points de vue sont tenus concernant la période de temps consommée dans le don de ces paroles de Jéhovah. Il est évident que Lévitique et Nombres 1-10:10 ont été donnés entre le premier jour du mois et le vingtième jour du deuxième mois, c'est-à-dire de la deuxième année après leur départ d'Égypte.
La portée et la division du Lévitique
Le Lévitique contenant les instructions divines pour un peuple racheté révèle un ordre progressif. Un rapide coup d'œil sur le contenu le démontrera immédiatement. Le Seigneur donne d'abord au peuple qu'il a fait sortir d'Égypte ses communications concernant les différents sacrifices. Après que ces offrandes sont décrites et que la loi les concernant est donnée, le récit de la consécration d'Aaron et de ses fils, ses compagnons prêtres, suit, et comment ils ont commencé leurs fonctions sacerdotales.
Le jugement de Nadab et Abihu pour avoir présenté un feu étrange est étroitement lié à cela. Dieu exigeant la sainteté de son peuple racheté vient ensuite dans ce livre. Le récit du grand jour des expiations, quand Aaron est entré dans le lieu très saint pour une brève saison, précède les préceptes pour le peuple de Dieu dans lesquels leur marche dans la séparation du mal est si pleinement engagée. Le grand jour des expiations est le centre du livre du Lévitique ; tout dans le livre est lié à ce jour.
La suivante qui suit, après la transmission des instructions d'une sainte marche, est le rendez-vous divin des différentes fêtes, et les lois liées à ces fêtes, en particulier la grande année du jubilé. Ceci, avec un chapitre sur les choses vouées et consacrées, clôt le livre. Il est très intéressant de noter ce dernier chapitre, car il contient la consommation du livre, et préfigure le temps où Dieu recevra ce qui lui appartient, et où il sera tout en tous.
Les mots « à Jéhovah » – « saint à Jéhovah » – « c'est à Jéhovah » – apparaissent quatorze fois dans ce dernier chapitre. (Le mot « Seigneur » dans Lévitique, comme dans tout l'Ancien Testament, est dans l'hébreu « Jéhovah ».) « Saint à Jéhovah » est mentionné trois fois dans les derniers versets du Lévitique. Et cela correspond au message du livre. Jéhovah est saint ; Son peuple doit aussi être saint.
« Vous serez saints, car moi, l'Éternel, votre Dieu, je suis saint » (chapitre 19 :2). Le dernier verset du Lévitique énonce une fois de plus le fait solennel du début du livre, que Jéhovah a dit toutes ces paroles à Moïse.
Cette brève esquisse montre l'unité du livre du Lévitique et sa révélation progressive. Qu'il puisse être le patchwork de différents écrivains ou le produit d'après les jours d'exil, comme le prétendent les rationalistes, est impossible. Une étude plus approfondie de ce livre, si directement communiqué par Jéhovah à Moïse, montre la merveilleuse sagesse de Dieu. Seul le Seigneur omniscient pouvait donner de telles instructions et institutions, qui préfigurent ses voies gracieuses de rédemption.
Nous nous efforcerons, autant que possible, dans nos annotations, de souligner les merveilleux types et prophéties du Lévitique. Ici, l'œuvre expiatoire du Christ, les résultats pour son peuple, leurs privilèges et leurs responsabilités sont merveilleusement décrits. La restauration future d'Israël liée au jour à venir où ils le verront, qui est symbolisé par Aaron, quand ils regarderont le transpercé, et leur grand jour national d'expiation se lève, les temps millénaires de bénédiction et de gloire et le grand Jubilé : tout est plus qu'indiqué par les communications divines.
La division du Lévitique
Le bref aperçu de la portée du livre montre que la division n'est pas difficile à faire. Ce livre étant si peu connu, nous suggérons tout d'abord une lecture attentive de l'ouvrage, en notant les trois parties générales.
Ce sont les suivants : 1. Les offrandes et le sacerdoce (1-10). 2. Lois et préceptes (11-22). 3. Les fêtes de Jéhovah (23-27). Dans notre étude, nous diviserons le livre d'une manière qui, nous l'espérons, rendra l'étude non seulement utile, mais intéressante. Nous divisons le livre en sept parties, que nous donnons tout d'abord, afin que le lecteur puisse avoir à sa disposition le contenu de l'ensemble du livre pour une étude minutieuse.
Il sera très utile dans l'étude du Lévitique de revoir plusieurs fois cette division et si possible de mémoriser les parties et le contenu des chapitres avant de suivre l'analyse et d'étudier les annotations.
annexe
ASpersion du sang sur le siège de la miséricorde (chapitre 16)
Dans l'ordre des sacrifices, Aaron tua d'abord le taureau, le sacrifice pour le péché qui devait pour lui-même faire l'expiation pour lui-même et pour sa maison. Ce taureau est enregistré trois fois comme le sacrifice pour le péché pour lui-même (16:6, 11); et partout où l'expiation faite par elle est mentionnée, elle est dite pour lui-même et sa maison (16:6, 11, 17). Le souverain sacrificateur et sa maison sont si étroitement liés l'un à l'autre ; sans aucun doute pour attirer notre attention sur l'unité entre Christ et sa maison - seulement avec un contraste frappant également - le taureau d'Aaron pour le péché souffert pour lui-même et sa maison - il étant lui-même un pécheur, et sa maison composée de pécheurs _comme _lui-même. Notre Souverain Sacrificateur n'a connu aucun péché et s'est offert lui-même uniquement par conséquent au nom des autres.
(Tout au long de l'épître aux Hébreux, le souverain sacrificateur et le peuple sont seuls mentionnés ; il n'est fait aucune mention « de sa maison » Hébreux 5:3 ; Hébreux 7:27 ; Hébreux 9:7 .
La maison dont on parle est la maison de Dieu, et c'est Moïse, et non Aaron, qui en est le chef ; toute l'assemblée d'Israël étant incluse dans « la maison » ( Hébreux 3:2 ).)
Aaron prit ensuite l'encensoir plein de charbons de feu de dessus l'autel devant l'Éternel, et ses mains pleines d'encens doux battus petit, et amena le tout dans le voile, et mit l'encens sur le feu devant l'Éternel, que la nuée de l'encens pourrait couvrir le propitiatoire sur le témoignage, afin qu'il ne meure pas.
L'encensoir était apparemment un encensoir doré. Si nous nous référons à l'Épître aux Hébreux, chapitre 9, une description du tabernacle nous est donnée en ce jour d'expiation. Aucun autel d'encens n'est mentionné debout dans le lieu saint; mais l'encensoir d'or dans le plus saint. Les chérubins aussi, faisant de l'ombre au propitiatoire sont appelés « chérubins de gloire ». En ce jour d'expiation, les charbons de feu furent retirés de l'autel des parfums, et l'encensoir d'or qui en était rempli fut transporté dans le voile.
Pour le moment donc, l'autel de l'encens était inactif, et n'est probablement pas fait allusion à ce sujet dans le neuvième chapitre des Hébreux. Jéhovah est apparu dans la nuée sur le propitiatoire, la nuée de gloire, et c'est peut-être la raison pour laquelle les chérubins sont appelés « chérubins de gloire ». Aaron, malgré le lavage de sa chair et les vêtements de lin dont il était revêtu, ne pouvait entrer dans le lieu très saint avec le sang de l'expiation s'il ne pouvait personnellement s'abriter sous un nuage d'encens. Un parfum, pas le sien, mais fourni selon les instructions minutieuses données par Dieu.
Deux épithètes sont particulièrement attachées à l'encens, "pur" et "saint" - et il devait être saint pour le Seigneur ( Exode 30:35 ; Exode 30:37 ). L'encens, qui était un ingrédient de l'encens, témoignait de la pureté. Le mot « pur » y est lié ( Exode 30:34 : Exode 30:34 ; Lévitique 24:7 ), et le mot hébreu _levohnah a la signification appropriée de blancheur.
L'un des mots hébreux pour la lune est presque le même que celui pour l'encens - "juste comme la lune" ( Cantique des Cantiqu 6:10 ). Il y en a une dont il est vraiment dit : « Tu es plus belle que les enfants des hommes » ; dont la pureté immaculée formait un contraste merveilleux avec tout autre être humain.
Une pureté, une justice si manifeste sur la croix que même un centurion romain s'est exclamé : « Certainement, c'était un homme juste » ( Luc 23:47 ). Le nuage d'encens battu petit, en s'envolant vers Dieu, attira de son parfum singulier ce soldat des Gentils. La pureté et la sainteté ne se trouvent ici que chez celui dont les grâces se sont pleinement déployées devant Dieu.
L'encens était composé de trois épices douces en plus de l'encens, "stacte, onycha et galbanum". Les deux derniers ne sont pas connus ; mais le stacte dérive manifestement d'un mot signifiant « tomber », tant dans la traduction hébraïque que dans la traduction grecque. Une épice douce qui tombait spontanément de l'arbre qui l'avait produite. Un autre emblème de la grâce du Seigneur Jésus, le Fils de l'Homme.
La grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Ses chemins ont laissé tomber l'embonpoint; partout où il allait, le véritable amour, la sympathie et la pitié coulaient de son cœur vers les faibles, les las et les affligés. Il était le vrai Homme au milieu du mensonge et de la tromperie chez les êtres humains tout autour de Lui. Vrai dans son affection; vrai dans ses paroles; vrai dans ses sympathies; vrai dans ses reproches du mal aussi bien que dans son pardon des péchés.
Il est béni de se détourner des hypocrisies de notre propre cœur et des hommes qui nous entourent, et de contempler celui « qui n'a fait aucune violence », « ni la ruse n'a été trouvée dans sa bouche » ( Ésaïe 53:9 ; 1 Pierre 2:22 ) . Il n'y avait aucun effort en Lui ; Il a simplement vécu, manifestant la vie dans tout ce qu'il a fait et dit.
Il n'y avait aucune affectation de spiritualité ; Il était ce qu'il semblait être. Ainsi, ses paroles et ses voies n'étaient pas forcées. Sa sainteté n'a pas été présumée. Il n'avait rien à mettre de côté lorsqu'il entrait en présence des autres. Il ne mettait rien pour gagner leur admiration. Il était toujours Lui-même, vivant en présence de Dieu, toujours agréable à Dieu. Béni contraste avec les hommes qui doivent assumer la religiosité pour cacher leur propre mal, qui pensent que la rudesse est la sincérité, et qui sont souvent contre nature même en présence même de Dieu.
L'encens « tempéré ensemble pur et saint » peut faire référence au doux parfum que l'Homme Christ Jésus a jamais présenté à Dieu. Il était interdit aux Israélites de fabriquer un parfum comme celui-ci, « d'y humer ». Christ ne doit pas être imité par une fausse humilité pour satisfaire sa propre vanité. Il peut y avoir un signe de sagesse et d'humilité par lequel les hommes satisfont leur propre chair, mais c'est comme une imitation du parfum sacré à sentir dessus. Si nous sommes vraiment ses imitateurs, nous devons d'abord avoir été lavés dans son sang précieux et être nés de Dieu. Le suivre impliquerait l'auto-crucifixion au lieu de l'admiration de soi,
L'encensoir d'or était rempli de charbons ardents et les mains d'Aaron étaient remplies d'encens. Le vase qui contenait le feu – le type de la sainteté de Dieu – était plein. L'autel d'où ce feu avait été pris à l'origine était un lieu où la sainteté de Dieu était exposée dans une large mesure ; et l'encensoir était aussi rempli, afin que, dans le lieu même très saint, ce feu dévorant pût être présenté de nouveau selon l'estimation divine.
Les mains du grand prêtre étaient également pleines d'encens doux. Il devait saisir ce composé sacré dans toute la mesure de ses capacités, afin que ses mains remplies puissent répondre à l'encensoir rempli. Il mit ensuite l'encens sur le feu devant le Seigneur, et la nuée de l'encens couvrit le propitiatoire, et se mêla à la nuée de gloire sur le propitiatoire, dans lequel l'Éternel apparut.
Nous devons ici établir un contraste entre Aaron et Christ. Le Seigneur Jésus s'est présenté à Dieu le matin de sa résurrection, appelé de Dieu Souverain Sacrificateur, selon l'ordre de Melchisédek. Son entrée dans le ciel lui-même était comme l'apport d'encens frais devant Dieu ; car il est entré sur le terrain de sa parfaite obéissance jusqu'à la mort, même la mort de la croix. Dieu avait été glorifié en lui, sur cette terre même où Dieu avait été si déshonoré par l'homme ; et quand pour la première fois un homme se tenait en présence de la gloire de Dieu devant « le trône de la majesté dans les cieux », un nuage de parfum humain (ne peut-on pas dire ?) se mêlait au nuage de la gloire divine.
Quel merveilleux ajout au ciel des cieux ! Quelle gloire supplémentaire fut l'entrée de l'homme ressuscité là pour la première fois en tant qu'homme ressuscité - un homme capable de se tenir devant Dieu sur la base de sa propre justice, de sa propre obéissance, de sa propre pureté, de sa propre sainteté ; et aussi capable de dire à Dieu : « Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire.
Ne pouvons-nous pas contempler avec révérence cette résurrection de Jésus, et sa présentation ainsi devant Dieu dans le ciel même, comme un changement merveilleux dans l'économie des cieux ? Celui qui portait la ressemblance de la créature, debout au milieu du trône du Très-Haut dans une telle proximité de Dieu ? Qu'est-ce que Dieu a vraiment fait ! Quelles merveilles a-t-il accomplies par son Fils béni !
Aaron prit ensuite du sang du taureau et l'aspergea avec son doigt sur le propitiatoire et devant le propitiatoire, sept fois. Il fit aussi avec le sang du bouc, le sacrifice pour le péché pour le peuple. S'étant abrité sous la nuée d'encens, il put apporter ce récit de la mort, le sang, et l'asperger sous la gloire de Dieu sur le propitiatoire, et sur le sol devant le propitiatoire ; d'abord en guise d'expiation pour lui-même et sa maison ; et ensuite au nom du peuple.
Quel rituel singulier cela. L'emblème de la mort placé là où Dieu dans sa gloire s'est manifesté. Quelle merveilleuse réunion de choses en elles-mêmes opposées les unes aux autres. Un récit de vie répandu à cause du péché, apporté dans le saint des saints. Et pourtant comment ce rituel obscur nous dépeint la vérité dont nos âmes se réjouissent. La grande énigme de la vérité résolue à la foi en la mort du Fils de Dieu.
il a été dit du souverain sacrificateur d'Aaron qu'«il entre dans le lieu saint chaque année avec le sang d'autrui» ( Hébreux 9:25 ) ou, comme cela pourrait être rendu, du sang étranger ou étranger (_allotrios), vu affinité entre le sang d'un bœuf et d'une chèvre, et lui-même, un être humain. Il est écrit du Christ « qu'il est entré par son propre (idiou) sang en une seule fois dans les lieux saints » ( Hébreux 9:12 ) et le mot « les siens » est de nouveau répété ( Hébreux 13:12 ).
Aaron devait faire l'expiation pour lui-même ainsi que pour sa maison. Son propre sang n'aurait été d'aucune utilité pour les autres, ou pour lui-même, car il était un pécheur. Notre Souverain Sacrificateur est « saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux » ; et ce qu'il est maintenant dans la gloire qu'il était lorsqu'il était sur terre, en ce qui concerne la sainteté et l'innocuité. Libre de toute infirmité humaine - le Fils - qui s'est offert Lui-même.
Aaron dut asperger le propitiatoire vers l'orient, parce que son approche dans le lieu très saint était de l'orient, et il dut asperger devant le propitiatoire, pour s'établir devant Dieu ; car ses propres pieds auraient souillé le sol devant le propitiatoire. Le Seigneur Jésus a sa place légitime - l'Agneau tel qu'il avait été immolé au milieu du trône - et il permet à nous, pécheurs par nature, d'entrer dans le lieu très saint par son sang, "par une voie nouvelle et vivante, qui Il nous a fait du nouveau à travers le voile, c'est-à-dire sa chair.
Nous n'avons aucune menace de « de peur qu'il ne meure » pour nous approcher de Dieu ; mais notre voie même est une voie vivante, renouvelée par opposition à toutes les autres voies d'autrefois, et toujours nouvelle avec le sang frais aspergé, par opposition au sang qui n'est aspergé qu'une fois par an. Le sacrifice du Christ est aussi frais dans toute sa valeur vivifiante et dans toute sa puissance purificatrice aujourd'hui qu'il l'était le jour même où il a été offert pour la première fois. Le sang du Christ a toujours sa valeur pleine, fraîche et vivante, en contraste avec le sang des victimes qui devait être renouvelé chaque jour et chaque année.
(Le mot traduit « consacré » est, comme le dit la marge de la Bible, « nouveau fait ». Le mot « nouveau » est remarquable, signifiant littéralement « frais immolé » (_prosphaton), et est utilisé par de Dieu apparemment pour marquer le contraste entre le chemin du jour de l'expiation d'autrefois, quand le sang devait avoir immédiatement cessé de garder sa valeur, parce qu'il s'était éventé et devait être renouvelé chaque année, et la valeur fraîche constante de le sang précieux de Christ, comme celui d'un agneau qui vient d'être immolé.)
Aaron devait faire l'expiation pour le lieu saint, et pour lui-même, sa maison et la congrégation d'Israël. « Le lieu saint », tout au long de ce chapitre où le mot « lieu » est en italique, signifie le « très saint », versets 2, 16, 17, 20, 23, 27. Appelé « le saint sanctuaire » au verset 33. Non on devait être avec lui, ou entrer dans le tabernacle jusqu'à ce qu'il ait achevé cette importante œuvre d'expiation.
L'expiation proprement dite est toute divine ; et est accompli par un seul. Le pécheur qui est expié n'a aucune part dans l'œuvre. Il est accompli entièrement par un autre. Il est passif et ignorant le fait, jusqu'à ce que Dieu le lui révèle par Son Esprit à travers la Parole. Il est très important pour la paix de l'âme que cela soit pleinement compris. Et ce type le rend très simple. Aucun membre de la congrégation, ni personne de la maison d'Aaron n'était avec lui pendant qu'il agissait ainsi pour eux devant Dieu.
Ils ne pouvaient pas savoir si même lui était vivant dans le sanctuaire, ou ce qu'il y avait accompli. Ils n'étaient dans aucune attitude de prière ou de supplication à l'extérieur ; mais ils attendirent silencieusement en suspens jusqu'à ce qu'il sorte ; alors ils savaient qu'il avait rempli toutes les exigences de Dieu ; ceci étant prouvé par le fait qu'il était vivant.
Toute l'œuvre d'expiation, du début à la fin, a été accomplie par le Christ seul ; si nous regardons le début de l'œuvre dans l'effusion de son sang sur la croix, ou à son achèvement dans sa résurrection en tant que grand souverain sacrificateur, et entrant, « une fois pour toutes, par son propre sang dans le lieu saint, ayant obtenu la rédemption éternelle » ( Hébreux 9:12 ).
C'est ce qu'affirme avec force l'épître aux Hébreux : « lorsqu'il eut purgé par lui-même nos péchés », Hébreux 1:3 ; « C'est ce qu'il a fait une fois lorsqu'il s'est offert lui-même », Hébreux 7:27 ; « Il a paru ôter le péché par le sacrifice de lui-même » Hébreux 9:26 .
Seul sur la croix, l'Agneau de Dieu immolé à cause du péché. Seuls dans la résurrection, les prémices de ceux qui dormaient. Seul dans les lieux saints avec Dieu, le grand Souverain Sacrificateur. Il a offert un sacrifice pour les péchés pour toujours et a par lui-même achevé toute l'œuvre de réconciliation que Dieu lui a confiée.
Le pécheur troublé de conscience à cause de ses péchés n'est pas appelé par ses propres efforts à réconcilier Dieu avec lui-même. Chaque tentative de sa part de ce genre est l'expression d'un cœur incrédule, remettant en question la pleine rédemption éternelle que le Christ nous a obtenue. Il doit croire à une réconciliation accomplie. Une expiation achevée. Un salut terminé. Et cela par le Seigneur Jésus Lui-même seul.
L'« expiation pour le lieu saint était à cause de l'impureté des enfants d'Israël, et à cause de toutes leurs transgressions dans tous leurs péchés » ; ou il pourrait peut-être être rendu, « il fera l'expiation sur le lieu saint, de l'impureté des enfants d'Israël, et de leurs transgressions à l'égard de, ou à cause de tous leurs péchés.
Tout au long de ce chapitre, l'impureté est au pluriel (Héb. _tumoth). Impuretés deux fois au verset 16, et une fois au verset 19. Il semble particulièrement se référer à des souillures personnelles provenant de la nature même de l'homme, de la constitution de son corps, ou de la maladie. Les transgressions sont également évoquées. Le péché est cette chose mauvaise dans laquelle nous sommes conçus, qui nous rend totalement impurs dès notre naissance ; enfants de colère par nature.
Le corps corrompu est une preuve extérieure de la souillure maléfique qui nous envahit. Notre chair mortelle, morale en tout ; sans une tache exempte de mort et de corruption, est une preuve de ce que nous sommes par nature en ce qui concerne tout notre être, des pécheurs impurs qui périssent.
Les transgressions sont des péchés manifestés par des actes directs contraires à la pensée révélée de Dieu. L'expiation devait être faite en référence à l'impureté d'Israël et à leurs transgressions. Ces deux manifestations du mal indiquent leurs péchés.
La loi n'avait pas de type complet de toute la corruption de l'homme. L'un des objets pour lesquels il a été donné, était de développer cette corruption dans des actes manifestes : « pourquoi donc la loi ? Il a été ajouté à cause des transgressions » ( Galates 3:19 ).
« De plus, la loi est entrée pour que le délit abonde » ( Romains 5:20 ). C'était « la force du péché » ( 1 Corinthiens 15:56 ). Dans les types qui font donc partie de la loi, nous ne découvrons pas cette grande vérité, qu'un homme est si irrémédiablement un pécheur par nature qu'il a besoin d'une nouvelle naissance, d'une nouvelle existence.
Peut-être que la lèpre offre le type le plus proche de toute l'impureté de l'être humain. Mais même ici, le prêtre ne pouvait s'occuper que des manifestations de la maladie. En interprétant ces ombres, nous devons donc aller plus loin que les types eux-mêmes. L'expiation faite par le Christ ne répond pas seulement à Dieu pour nous en ce qui concerne notre impureté, mais aussi en ce qui concerne la nature impure elle-même, dans laquelle nous sommes entrés dans ce monde en tant qu'enfants du premier Adam.
Nos êtres impurs ; et ici, nous devons prendre soin de faire la distinction entre nous-mêmes et notre nature corrompue. L'expiation faite par le Christ n'a en aucune façon nettoyé, amélioré ou réconcilié notre chair, notre mauvaise nature ; car c'est si irrémédiablement mauvais que tout ce que Dieu pouvait en faire était de le condamner complètement. Dans la mort du Christ pour le péché, Dieu a « condamné (damné) le péché dans la chair » ( Romains 8:3 ).
« Notre vieil homme est crucifié avec lui afin que le corps de péché soit détruit » ( Romains 6:6 ). Le corps des péchés de la chair a été ôté de nous en ce qui concerne tout jugement et toute colère de Dieu. Nous (pas notre mauvaise nature) avons été réconciliés avec Dieu ( 2 Corinthiens 5:18 ; Colossiens 1:21 ).
C'est le grand aspect de l'expiation. Car ce qui nous trouble le plus, c'est la présence constante d'un mauvais cœur, d'une mauvaise nature ; un penchant pour le péché, qui se fera sentir malgré tous nos efforts vers la sainteté pratique, et malgré que nous soyons de nouvelles créatures en Christ, et malgré la présence de l'Esprit Saint qui habite en nous. En tant que croyants, nous avons le droit de regarder ceci, le vieil homme, et de dire qu'il a été crucifié ; il a été condamné une fois pour toutes ; elle a été jugée sous la pleine colère de Dieu, déversée sur son propre Fils pour nous.
Et il n'y a "maintenant aucune condamnation" d'aucune sorte pour nous - aucune condamnation à cause de cette mauvaise nature que nous savons encore exister - aucune condamnation à cause de la faiblesse, des échecs, des ignorances, des péchés. Les impuretés et les transgressions du peuple entrèrent dans le sanctuaire de Dieu et durent être compensées par le sang de l'expiation ; ou autrement la colère doit avoir éclaté de devant le Seigneur sur le peuple, ou Dieu doit enlever sa demeure du milieu d'eux.
« Les modèles des choses dans les cieux ont été purifiés avec ces (sacrifices), mais les choses célestes elles-mêmes avec de meilleurs sacrifices que ceux-ci. Car le Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits de mains, les figures du vrai ; mais au ciel même, pour apparaître maintenant en la présence de Dieu pour nous » ( Hébreux 9:23 ).
(C'est le seul endroit où le mot sacrifices apparaît au pluriel, quand on parle de la mort du Seigneur Jésus. Selon toute probabilité, il est utilisé pour exprimer le fait que son unique sacrifice embrasse tous les aspects variés des nombreux sacrifices offerts sous le loi.)
Nonobstant nos péchés et nos impuretés manifestes, dont nous sommes en grande partie inconscients, Christ nous a ouvert la voie vers la gloire même de Dieu - il nous y a précédés avec son propre sang le plus précieux - et maintenant nous pouvons puiser proche avec confiance, sans souiller de notre présence la plus sainte de toutes. Nous pouvons confesser nos péchés devant le propitiatoire lui-même. Nous pouvons apporter nos besoins profonds et trouver miséricorde et grâce pour nous aider.
Nous pouvons offrir des actions de grâces, des louanges et une adoration que Dieu peut accepter à cause de la douce odeur de ce sang précieux. Nous pouvons dire, sans crainte, que tu as mis nos iniquités devant toi, nos secrets (péchés) à la lumière de ton visage » ( Psaume 90:8 ), parce que nous savons que Christ est en présence de Dieu pour nous ; Son sang précieux est dans la lumière même de la gloire de Dieu pour nous. Les péchés qui ont atteint le ciel ont été couverts ; effacé par ce sang aspergé.
« Nous sommes venus à Dieu, le juge de tous. » Nous avons entendu sa sentence prononcée contre nous en tant que pécheurs coupables et souillés. Nous avons vu cette sentence exécutée dans la mort de Son propre Fils. Nous avons été justifiés du péché par cette mort, « justifiés par son sang » ( Romains 5:9 ; Romains 6:7 ).
Nous sommes venus « à Jésus le médiateur de la nouvelle alliance » ; le Souverain Sacrificateur en présence de Dieu pour nous, nous apportant toutes les bénédictions de cette nouvelle alliance. Nous sommes arrivés « au sang de l'aspersion qui dit de meilleures choses que celui d'Abel » ; le sang de l'aspersion sur le propitiatoire et devant le propitiatoire. Dieu dit à Caïn à propos du sang d'Abel, « la voix du sang de ton frère crie de la terre vers moi, qui a ouvert la bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère » ( Genèse 4:10 ).
Le sang criait vengeance. Le sang d'aspersion auquel nous sommes parvenus parle sans cesse de miséricorde et de grâce ; répond à chaque accusation ; appelle des bénédictions incessantes; purifie de tout péché; prononce une voix qui ravit l'oreille de Dieu; et qui lui permet d'ouvrir sa main et de nous combler de bien. Le mot « parle » est un mot béni, en contraste non seulement avec le sang d'Abel qui criait vengeance, mais avec le sang des taureaux et des boucs, qui ne parlaient qu'un instant et n'effectuaient rien en réalité.
Tandis que ce sang parle indéfiniment d'une petite voix de puissance incessante, jusqu'au jour de la pleine rédemption, où la résurrection de l'Église dans la gloire manifestera à jamais sa puissante efficacité : et la voix du précieux sang continuera à retentir jusqu'à ce qu'Israël, la nation choisie de Dieu, et d'autres rachetés du monde pendant le règne de 1000 ans du Christ, soient revêtus d'immortalité (Henry Soltau).
I. LES OFFRANDES ET LE FONDEMENT DE LA SAINTETÉ
1. L' Lévitique 1:1 ( Lévitique 1:1 )
2. L'offrande de repas ( Lévitique 2:1 )
3. L'Offrande de Paix ( Lévitique 3:1 )
4. L'offrande pour le péché ( Lévitique 4:1 ; Lévitique 5:1 )
5. L'offrande pour le non- Lévitique 5:14 ( Lévitique 5:14 ; Lévitique 6:1 )
6. Les Lois des Offrandes ( Lévitique 6:8 ; Lévitique 7:1 )
II. LE SACRE ET LES RESULTATS DE LA SAINTETÉ
1. Aaron et ses fils et leur consécration ( Lévitique 8:1 )
2. Les fonctions Lévitique 9:1 le sacerdoce ( Lévitique 9:1 )
3. Nadab et Abihu : Le faux culte et ses résultats ( Lévitique 10:1 )
III. SAINTETÉ DEMANDÉE
1. Le pur et l'impur ( Lévitique 11:1 )
2. Loi sur l'accouchement. Péché héréditaire ( Lévitique 12:1 )
3. Lèpre. Type de péché Lévitique 13:1 ( Lévitique 13:1 )
4. La purification du lépreux ( Lévitique 14:1 )
5. Concernant les problèmes : la faiblesse et la souillure de l'homme ( Lévitique 15:1 )
IV. LE JOUR DES EXPIATIONS : DANS LE PLUS SAINT
1. Le Jour des Expiations ( Lévitique 16:1 )
2. Le témoignage concernant le sang ( Lévitique 17:1
V. LA SAINTETÉ PRATIQUE DANS LA VIE QUOTIDIENNE
1. Différentes relations ( Lévitique 18:1 )
2. Des devoirs différents ( Lévitique 19:1 )
3. Mises en garde contre les péchés spéciaux et leur peine ( Lévitique 20:1 )
4. Lois pour les prêtres ( Lévitique 21:1 ; Lévitique 22:1 )
VI. LES SAINTES FÊTES ET LES HORAIRES FIXES
1. Les Fêtes ( Lévitique 23:1 )
2. Devoirs sacerdotaux ; la Lumière et les Pains de Proposition ( Lévitique 24:1 )
3. Blasphème : le péché d'Israël Lévitique 24:10 ( Lévitique 24:10 )
4. L'année sabbatique et l'année jubilaire ( Lévitique 25:1 )
5. Les bénédictions et la malédiction : l'histoire d'Israël ( Lévitique 26:1 )
VII. VOEUX ET DEVOTION
1. Les prétentions de Jéhovah réalisées ( Lévitique 27:1 )