L'EVANGILE DE LUC
introduction
L'évangile de Luc est le troisième des soi-disant synoptiques. Le mot synoptique signifie « voir le tout ensemble ou d'un coup d'œil ». Matthieu, Marc et Luc sont appelés les évangiles synoptiques, parce qu'ils présentent un récit commun, relatent les mêmes incidents de notre Seigneur, avec à peu près les mêmes mots, bien que des différences caractéristiques, des omissions et des ajouts soient également apparents. Diverses théories ont été avancées pour expliquer la similitude et les différences, si souvent appelées divergences, de ces trois évangiles.
L'une est la théorie selon laquelle il existait à l'origine un évangile primitif, qui a été perdu. À partir de cet évangile primitif, prétend-on, les trois évangiles ont été construits. Une autre théorie est qu'ils sont nés l'un de l'autre ; celui-ci a écrit en premier et les autres ont suivi pour y ajouter et omettre ce qu'ils pensaient le mieux omettre. Il est au-delà de la portée de notre travail d'étude de la Bible de reprendre ces tentatives d'explications sur la façon dont les évangiles ont vu le jour.
Nous ne pouvons pas non plus suivre en détail les preuves historiques intensément intéressantes, qui démontrent si merveilleusement leur authenticité. Cependant, nous désirons dire que le dernier mot dans la controverse des évangiles et de leur authenticité a été dit. Les attaques contre l'historicité du récit, les démentis qui ont été faits, ont été réduits au silence, bien que l'infidélité ne puisse pas être complètement réduite au silence, du moins pas à l'époque actuelle.
L'érudit bien connu, le Dr Schaff, a déclaré : « L'identité essentielle du Christ des Synoptiques est maintenant universellement reconnue. » C'est vrai. Mais les différences, les divergences dans de nombreuses choses du récit que révèlent les évangiles synoptiques, comment les expliquer ? Il ne peut y avoir qu'une seule réponse. Les trois personnes qui ont écrit ont été choisies par l'Esprit de Dieu pour écrire le récit exactement comme elles l'ont fait.
Les différences caractéristiques de leur travail ne sont pas faites par l'homme, mais insufflées par Dieu. Ils écrivaient indépendamment l'un de l'autre. Ils n'ont pas essayé d'améliorer un record déjà existant. Le Saint-Esprit a guidé la plume de chacun, afin que nous possédions dans ces trois évangiles le témoignage du Saint-Esprit concernant le Seigneur Jésus sous un triple aspect. La preuve en sera bientôt trouvée dans l'étude attentive et priante des Évangiles.
La vérité n'est pas découverte par l'apprentissage et la recherche de lignes linguistiques ou historiques, mais par une recherche sérieuse dans la Parole elle-même. Les trois évangiles mettent en évidence l'humanité du Seigneur Jésus, mais pas à l'exclusion de sa divinité. La pleine révélation de sa divinité est donnée dans le quatrième évangile, l'évangile de Jean, mais sans exclure sa véritable humanité. La Transfiguration est donnée par chacun des synoptiques, mais elle ne se trouve pas dans le quatrième évangile. Il n'y a pas de place pour cela dans l'Évangile de Jean. Des traits caractéristiques de l'évangile de Jean et du contraste avec les synoptiques, nous avons plus à dire dans notre introduction à cet évangile.
Nous avons déjà vu que Matthieu décrit le Seigneur Jésus comme le Roi et Marc le décrit comme le serviteur obéissant, qui n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup. L'évangile de Luc est l'évangile de sa virilité ; nous le voyons dans cet évangile comme le Fils de l'homme. Il a souvent été souligné que l'église primitive possédait ces faits fondamentaux concernant les évangiles synoptiques et l'évangile de Jean et que la connaissance peut être retracée sous une forme extérieure à travers les siècles.
C'est Irénée qui, à notre connaissance, a attiré le premier l'attention sur les quadruples apparitions des Chérubins et des quatre évangiles. Il a déclaré que les quatre visages des Chérubins sont des images de l'activité du Fils de Dieu. Les Chérubins avaient des visages de lion, de bœuf, d'homme et d'aigle. L'application aux quatre évangiles des quatre faces des Chérubins a été maintenue pendant de nombreux siècles comme la véritable application.
Des manuscrits anciens, des missels enluminés, etc., en témoignent. Le Lion, l'animal royal, représente l'Évangile de Matthieu. Marc, l'Évangile du Serviteur, est représenté par le Buffle, l'animal porteur. Dans Luc, nous voyons le visage d'un homme et l'aigle, balayant les cieux, venant d'en haut et y retournant, représente Celui qui est venu du Père et est retourné au Père.
Nous tournons maintenant notre attention vers l'Évangile de Luc, l'Évangile de la virilité.
L'écrivain du troisième évangile
L'auteur du troisième évangile ne mentionne pas son nom, bien qu'il parle de lui-même dans les premiers versets du premier chapitre. Le premier verset du livre des Actes fait savoir que le même écrivain qui a écrit le livre des Actes a également écrit le troisième évangile et que tous deux mentionnent la même personne, à qui l'on s'adresse, c'est Théophile. De plus, nous apprenons d' Actes 1:1 , que le troisième évangile avait été écrit, lorsque l'auteur des Actes a commencé son travail.
Dans la mesure où Luc est sans aucun doute l'auteur du livre des Actes, il est aussi le parrain du troisième évangile. « Il a été généralement et presque unanimement reconnu que l'Évangile, que nous possédons maintenant, est celui écrit par Luc. » (Doyen Alford.)
Luc n'appartenait pas, comme certains le soutiennent, aux soixante-dix que notre Seigneur a envoyés pour servir. Ses propres mots répondent à cette affirmation. (Lire Luc 1:2 .) Les épîtres nous donnent la seule information fiable sur sa personne. Dans Colossiens 4:14 nous lisons de lui comme « le médecin bien-aimé.
» Dans l'épître à Philémon, il est appelé un compagnon de travail de l'apôtre Paul. De Second Timothée, nous apprenons qu'il était à Rome quand Paul était prisonnier et lui est resté fidèle quand d'autres ont abandonné l'Apôtre. Il avait également rejoint l'Apôtre lors de son deuxième voyage missionnaire à Troas ( Actes 16:10 ). La preuve en est trouvée dans le petit mot « nous.
” Il alla avec Paul en Macédoine et resta quelque temps à Philippes. Dans Colossiens, chapitre 4, nous trouvons aussi le fait mis en évidence qu'il était un Gentil. Paul mentionne d'abord celles de la circoncision ( Colossiens 4:11 ). Puis Epaphras, un gentil colossien, est mentionné, suivi des noms de Luc et de Démas, tous deux sans aucun doute des gentils.
Il est donc le seul écrivain de la Bible qui était un Gentil. La raison pour laquelle il a été choisi pour écrire l'Évangile, qui décrit le Seigneur Christ, comme l'Homme parfait, et le livre des Actes est plus qu'intéressante. L'Évangile de Luc, un gentil, adressé à un gentil (Théophile) est l'Évangile pour les gentils. Et le même instrument des Gentils a été choisi pour raconter l'histoire de l'Évangile allant de Jérusalem aux Gentils. D'autres questions critiques, telles que l'époque où il a été écrit, où il a été écrit, etc., nous sommes obligés de passer.
Les traits caractéristiques de l'évangile de Luc
Nous avons vu à partir de l'étude de Matthieu que notre Seigneur y est vu comme le Roi et dans Marc comme le Serviteur. L'évangile de Luc a des traits encore plus caractéristiques qui mettent en évidence le grand dessein du dernier évangile synoptique. La parfaite virilité du Seigneur Jésus-Christ, ses perfections morales, ses tendres sympathies en tant que Sauveur de l'homme, sont écrites ici de la manière la plus précieuse. La prêtrise que le Fils de l'homme glorifié exerce maintenant en faveur de son peuple, étant touché par le sentiment de nos infirmités, a pour fondement sa véritable virilité.
« Car tout souverain sacrificateur pris parmi les hommes est désigné en faveur des hommes dans les choses qui sont divines, afin qu'il puisse offrir à la fois des dons et des sacrifices pour les péchés ; Qui peut avoir de la compassion pour les ignorants et pour ceux qui sont à l'écart ; car lui aussi est entouré d'infirmité. ( Hébreux 5:1 ). Qu'il était l'Homme vrai et parfait, tenté en tous points comme nous le sommes, en dehors du péché ; saint, irréprochable, sans souillure et séparé des pécheurs, est pleinement vu dans l'Évangile de Luc.
Un coup d'œil au début de l'Évangile de Luc révèle tout de suite son objet. L'évangile de Matthieu commence par une généalogie ; la généalogie du roi et est suivie du récit des sages venant à Jérusalem à la recherche du nouveau-né roi des Juifs. Marc commence brusquement, pourrait-on dire à la va-vite, comme si l'écrivain voulait tout de suite introduire le ministère infatigable du parfait Serviteur. Et c'est ce qu'il fait.
Comme le début du troisième évangile est différent ! C'est parfaitement humain. Un ami écrit à un ami et quand il commence à raconter l'histoire, il commence aussi d'une manière très humaine : « Il y avait du temps d'Hérode le roi. Les deux chapitres d'ouverture sont propres à Luc. Tout est nouveau. On ne trouve nulle part ailleurs les détails de la naissance de Jean, la visite de Gabriel à Marie et l'annonce de la prochaine naissance du Christ, et les belles explosions de louanges des deux femmes et de Zacharie.
L'Evangile, qui doit révéler « le visage d'un Homme » devait donner ces faits bénis. Le deuxième chapitre, contenant la plus belle description de la naissance de notre Seigneur ; faisant ressortir les faits qu'il est entré dans le monde, dont il est le créateur, comme tout autre fils de l'homme, né d'une femme, pas de chambre dans l'auberge, son premier lieu de repos une crèche, connue de Matthieu, Marc et Jean, ont été omis par eux.
Luc, choisi pour décrire l'Homme parfait, devait incarner ces détails bénis dans son récit. Le bébé, l'enfant qui grandit, le garçon de douze ans dans le temple, son augmentation en sagesse et en stature, en faveur de Dieu et des hommes, tous relatés dans le deuxième chapitre de Luc le montrent dans sa véritable humanité. L'authenticité de ces deux chapitres a souvent été mise en doute. Il ne peut y avoir aucune raison valable pour cela ; au contraire, leur authenticité est aussi complètement prouvée que le reste de l'Evangile.
Une autre belle caractéristique de cet évangile est que Luc parle plus des prières de notre Seigneur que des autres. La prière est l'expression de la dépendance humaine envers Dieu. Dans la mesure où le Fils de Dieu avait pris la place du Créateur (de la créature ?), Il a prié et a été jeté sur Dieu. En étant baptisé « et en priant », le ciel s'est ouvert. ( Luc 3:21 .
) Avant d'appeler les douze apôtres, il a continué toute la nuit en prière ( Luc 6:12 ). « Pendant qu'il priait », il demanda aux disciples : « Qui dit peuple que je suis ? » ( Luc 9:18 ). Selon Luc, il a été transfiguré « pendant qu'il priait.
» Il dit aussi à Pierre : « J'ai prié pour toi. » Tout cela est propre à cet évangile et est nécessaire pour faire ressortir sa véritable humanité. Quand Luc parle de Lui plus que des autres évangélistes, qu'« il s'est assis pour manger de la viande », nous avons l'image d'un vrai homme parmi les hommes. Et que trouve-t-on de plus dans l'Évangile du médecin bien-aimé, qui fait ressortir sa tendre sympathie humaine. L'histoire de l'éducation du fils de la veuve à Naïn est pleine de tendresse et de sympathie.
Ensuite, il y a les paraboles propres à Luc. La parabole de la pièce de monnaie perdue, le fils prodigue, la parabole de l'ami importun, de l'intendant injuste, du bon Samaritain, du pharisien et du publicain priant dans le temple et d'autres ne sont rapportés que par Luc. Dans cet évangile seulement, nous avons le récit de l'histoire du riche et de Lazare, leur vie sur terre, leur mort et leur état après la mort ; la conversion de Zachée ; le voleur mourant et son salut ; la marche vers Emmaüs et d'autres incidents.
Comme il convient que Luc, le Gentil, nous dise aussi ce que les autres n'ont pas été chargés d'écrire en rapportant les paroles prophétiques de notre Seigneur, que Jérusalem devrait être foulée aux pieds par les Gentils, jusqu'à ce que les temps des Gentils soient accomplis.
Tous ces traits caractéristiques et bien d'autres, tels que la généalogie au chapitre 3, Son ministère tel que rapporté par Luc, la description de Ses souffrances, Sa mort et Sa résurrection sont indiqués dans les annotations. Plaise à l'Esprit Saint de nous donner à travers l'étude de cet évangile une nouvelle vision de Celui qui était riche et qui s'est fait pauvre à cause de nous, afin que nous soyons riches par sa pauvreté.
Événements et circonstances principales rapportés exclusivement par Luc
Il sera très utile à l'étudiant des évangiles de posséder une liste d'événements et un certain nombre de circonstances, qui ne sont pas rapportés par Matthieu, Marc et Jean, mais seulement par Luc. Ces particularités intéressantes du troisième évangile jettent beaucoup de lumière sur l'évangile lui-même. Nous donnons la liste des cinquante-huit éléments par chapitre et verset.
1.--La vision de Zacharie et la conception d'Elisabeth ( Luc 1:5 .)
2.--La salutation de la Vierge Marie ( Luc 1:26 )
3.--Visite de Marie à Elisabeth ( Luc 1:39 )
4.--La naissance de Jean-Baptiste et l'hymne de Zacharie ( Luc 1:57 .)
5.--Le décret de César Auguste ( Luc 2:1 )
6.--La naissance du Christ à Bethléem ( Luc 2:4 )
7.--L'apparition des anges aux bergers ( Luc 2:8 )
8.--La circoncision du Christ ( Luc 2:21 )
9.--La présentation du Christ au temple ( Luc 2:22 )
10.--Le récit de Siméon et Anna ( Luc 2:25 )
11.--Christ trouvé parmi les docteurs ( Luc 2:41 .)
12.--Date de début du ministère de Jean ( Luc 3:1 .)
13.--Succès du ministère de Jean ( Luc 3:10 .)
14.--Généalogie de Marie ( Luc 3:23 )
15.--Christ prêchant et rejeté à Nazareth ( Luc 4:15 )
16.--Particuliers dans l'appel de Simon, Jacques et Jean ( Luc 5:1 )
17.--Discours du Christ dans la plaine ( Luc 6:17 )
18.--Élevage du fils de la veuve à Naïn ( Luc 7:11 )
19.--Femme dans la maison de Simon ( Luc 7:36 )
20.--Femmes qui ont servi le Christ ( Luc 8:1 )
21.--Jacques et Jean désirant que le feu descende ( Luc 9:51 )
22.--Mission des soixante-dix disciples ( Luc 10:1 )
23.--Retour de soixante-dix disciples ( Luc 10:17 )
24.--Parabole du bon Samaritain ( Luc 10:25 )
25.--Christ dans la maison de Marthe et Marie ( Luc 10:38 )
26.--Parabole d'un ami à minuit ( Luc 11:5 )
27.--Christ dans la maison d'un pharisien ( Luc 11:37 .)
28.--Discours à une multitude innombrable ( Luc 12:1 )
29.--Meurtre des Galiléens ( Luc 13:1 )
30.--Parabole du figuier stérile ( Luc 13:6 )
31.--Cas de la femme malade 18 ans 13:10-20
32.--Question sur le petit nombre qui doit être sauvé ( Luc 13:22 )
33.--Réponse à l'avertissement des Pharisiens au sujet d'Hérode ( Luc 13:31 )
34.--Cas d'un hydropique ( Luc 14:1 )
35.--Parabole de la salle la plus basse ( Luc 14:7 )
36.--Parabole de la grande cène ( Luc 14:15 )
37.--Difficultés du service du Christ ( Luc 14:25 )
38.--Parabole de la brebis perdue et pièce d'argent ( Luc 15:1 )
39.--Parabole du fils prodigue ( Luc 15:11 )
40.--Parabole de l'intendant injuste ( Luc 16:1 )
41.--Le riche et Lazare ( Luc 16:19 )
42.--Instruction aux disciples ( Luc 17:1 )
43.--Guérison de dix lépreux ( Luc 17:12 )
44.--Question et réponse sur la venue du royaume de Dieu ( Luc 17:20 )
45.--Parabole de la veuve importune ( Luc 18:1 )
46.--Parabole du pharisien et du publicain ( Luc 18:9 )
47.--Appel de Zachée ( Luc 19:2 )
48.--Parabole des livres ( Luc 19:11 )
49.--Christ pleurant sur Jérusalem ( Luc 19:41 )
50.--Avertissement spécial à Pierre ( Luc 22:31 )
51.--Direction pour acheter l'épée ( Luc 22:35 )
52.--Apparition d'un ange, et sueur sanglante dans le jardin ( Luc 22:43 )
53.--Pilate envoie le Christ à Hérode ( Luc 23:6 )
54.--Les femmes déplorent les souffrances du Christ ( Luc 23:27 )
55.--Le voleur pénitent ( Luc 23:39 )
56.--L'apparition du Christ à deux disciples allant à Emmaüs ( Luc 24:13 )
57.--Circonstances de l'apparition du Christ aux onze ( Luc 24:37 )
58.--Le départ du Christ dans l'acte de bénédiction ( Luc 24:50 .)
La division de l'évangile de Luc
Comme nous l'avons déjà dit, l'Évangile de Luc à son commencement donne la naissance et l'enfance de notre Seigneur ; révèle alors sa parfaite virilité, servant, souffrant et mourant comme le Sauveur des hommes. Le dernier chapitre révèle le second Homme dans sa gloire de résurrection et son ascension. Tout est jeté de manière à faire ressortir sa véritable et parfaite humanité. Le meilleur verset à citer comme clé de cet évangile se trouve au dix-neuvième chapitre : « Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » ( Luc 19:10 ). Diverses divisions ont été faites. Sept grandes parties, cependant, sont clairement marquées.
I. La naissance et l'enfance. Chapitre 1-2:52.
II. Les débuts de son ministère. Chapitre 3-4:13.
III. Le ministère en Galilée. Chapitre 4:14-9:50.
IV. Le voyage à Jérusalem. Chapitre 9:51-19:27.
V. À Jérusalem. Chapitre 19:28-21:38. VI. Son rejet, sa souffrance et sa mort. Chapitre 22-23.
VII. Sa Résurrection et son Ascension. Chapitre 24.
Nous donnons les différents chapitres avec leur contenu dans l'analyse.