Matthieu 12

9. Le rejet consommé et la relation rompue.

CHAPITRE 12

1. Les disciples affamés et les pharisiens accusateurs. ( Matthieu 12:1 .) 2. L'homme à la main desséchée guéri.( Matthieu 12:10 .) 3. La haine des pharisiens.( Matthieu 12:14 .

) 4. Le roi dans le rejet. ( Matthieu 12:15 .) 5. L'homme possédé par le démon guéri. ( Matthieu 12:22 .) 6. Le blasphème des pharisiens et la réponse du roi. ( Matthieu 12:24 .

) 7. Le signe de Jonas et sa prédiction d'avertissement. ( Matthieu 12:38 .) 8. La relation brisée. ( Matthieu 12:46 .)

Le douzième chapitre nous présente la pleine manifestation de l'inimitié d'Israël contre notre Seigneur et son rejet par les siens.

C'est le grand tournant de cet évangile et avec lui l'offre de notre Seigneur à Israël comme leur Roi, ainsi que l'offre du Royaume cessent. Nous avons suivi l'histoire de notre Seigneur se manifestant comme Jéhovah le Roi. Tout dans la première partie de cet évangile royal prouve qu'il est le promis. Ne parlant pas comme les pharisiens et les scribes, mais avec autorité, il avait déclaré les principes du royaume qu'il était venu apporter.

En parcourant les villes de Galilée, lui et ses disciples avaient prêché le royaume des cieux à portée de main. Des multitudes avaient entendu l'annonce joyeuse et solennelle.

Ces bonnes nouvelles étaient accompagnées des signes les plus surprenants. Les aveugles ont vu, les lépreux ont été purifiés, les démons ont été chassés et les morts ont été ressuscités. Il ne pouvait y avoir qu'une seule explication à ces miracles.

Chacun d'eux prouva de manière concluante que Jéhovah avait visité son peuple ; Celui dont le nom est « Emmanuel » était apparu au milieu d'eux. Les prédictions de l'Ancien Testament sur la venue du Messie, la manière de Sa venue et Ses œuvres s'accomplissaient devant les yeux de cette génération, mais ils ne Le reconnaissaient pas et ne Le reconnaissaient pas. Ils sont restés froids et indifférents. Ils n'avaient pas de cœur pour Jéhovah-Jésus.

C'était en soi l'accomplissement d'une prophétie. Et ainsi nous apprenons dans le huitième chapitre qu'un Gentil a montré une foi plus grande que le Seigneur avait trouvé en Israël et notre Seigneur indique l'avenir immédiat des enfants du Royaume. Ils devaient être chassés et d'autres de l'Est et de l'Ouest devaient venir s'asseoir dans le Royaume des Cieux avec Abraham, Isaac et Jacob. Le murmure des pharisiens, entendu pour la première fois lorsqu'il guérit le paralytique et lui pardonna ses péchés, fut la première explosion contre lui.

Et maintenant, la tempête que nous avons vue menaçante va éclater. L'horrible blasphème est prononcé et le Roi déclare dans Son pouvoir souverain la relation entre Lui le Roi et le peuple du Royaume rompue. Il est maintenant clair que le Royaume des Cieux, si pleinement révélé dans l'Ancien Testament, doit être ajourné jusqu'à ce que le Fils de l'Homme revienne. Après ce rejet du Roi et son détournement des siens, Il révéla le Royaume des Cieux en mystères.

Il montre, en tant que Révélateur de Secrets, l'histoire de ce qu'Il apporte et fait connaître, le Royaume entre les mains des hommes et le développement de celui-ci pendant Son absence de la terre. Et donc nous lisons immédiatement après le chapitre 12 : « Et ce même jour, Jésus sortit de la maison et s'assit au bord de la mer. Il a quitté la maison ; rompre sa relation et prendre sa place au bord de la mer - (un type des Gentils).

Et maintenant, nous sommes prêts à regarder d'un peu plus près les tristes événements qui nous attendent dans l'important douzième chapitre.

Le premier paragraphe, contenu dans huit versets, nous montre notre Seigneur se manifestant comme Seigneur du sabbat et répondant à l'accusation des pharisiens, qui les accusaient d'avoir enfreint le sabbat. « À ce moment-là, Jésus allait le jour du sabbat à travers les champs de maïs ; et ses disciples avaient faim et se mirent à s'arracher les oreilles et à manger. Mais les pharisiens, le voyant, lui dirent : Voici, tes disciples font ce qu'il n'est pas permis de faire le jour du sabbat.

» C'était « à ce moment-là », au moment de cet appel d'amour à venir à lui, qui se trouve à la fin du onzième chapitre. Quand l'amour divin était plein de sollicitude pour les accablés et les pauvres, les cœurs mauvais des ennemis étaient prêts à l'attaquer.

Le sabbat, le septième jour, est quelque chose d'essentiellement juif, le jour particulier pour le peuple particulier. Sa tenue est incarnée dans les dix commandements. Le septième jour était, et est encore aujourd'hui, une question de grande importance pour le Juif. Il en est fier et se vante de le garder strictement. Non satisfaits du simple quatrième commandement du décalogue, les anciens juifs ont ajouté leurs injonctions interdisant même les plus petites choses et entrant dans des détails qui sont ridicules.

Ces traditions humaines étaient strictement suivies à l'époque de notre Seigneur. Le pharisien religieux veillait à son application et ils ont mis ces fardeaux sur le peuple et ont essayé d'établir leur propre justice. Prendre des épis de blé et les manger le jour du sabbat n'est interdit nulle part dans la loi donnée par Moïse. Parmi de nombreuses autres injonctions, les dirigeants des traditions avaient ajouté cela à la Parole de Dieu et en avaient fait un péché si quelqu'un cueillait un épi de blé le septième jour.

Avant de continuer avec l'histoire de ce chapitre, nous souhaitons ajouter ici quelques mots, qui peuvent s'avérer utiles à certains de nos lecteurs. Bon nombre de croyants chrétiens ont été ennuyés, ainsi que dérangés, par une classe de prétendus chrétiens qui ont ajouté à leurs noms confessionnels, à titre de distinction spéciale, le terme « septième jour ». Ainsi, nous trouvons à notre sujet des « Baptistes du Septième Jour » et des « Adventistes du Septième Jour », ainsi que d'autres dont l'effort principal semble être de prêcher l'observation du sabbat juif.

Ces sectes, qui défendent le septième jour en tant qu'institution chrétienne, sont presque toutes infestées d'autres doctrines maléfiques graves, telles que le sommeil de l'âme, la seconde probation, l'universalisme et autres. La racine de cette erreur d'observation du Sabbat est l'ignorance de ces gens du fait que le croyant en Christ n'a pas la loi, les dix commandements, pour sa règle, mais le croyant en Christ est mort à la loi, et en tant que nouveau la création est complètement coupée de ce qui est ancien, ainsi que de toutes les connexions terrestres.

Le croyant en Christ est au-dessus de la loi. Il est complet et parfait en Christ. La règle de sa marche est Christ lui-même, par qui il est habité. Le sabbat, le septième jour, est lié à la terre et à Israël, mais le croyant n'est pas Israël, il n'appartient pas non plus à la terre, mais la grâce l'a élevé au ciel. Il est tout à fait vrai qu'il y a un jour de sabbat et ce jour est le septième jour de la semaine. Mais il n'y a pas d'observation du Sabbat maintenant en ce qui concerne Israël et la terre. Le grand et vrai Sabbat arrive encore.

La question pourrait alors être posée : « Le croyant chrétien n'a-t-il pas de jour de sabbat à observer ? La réponse est non. Si nous parlons d'un jour de sabbat, cela doit sûrement signifier le septième jour, et si nous désirons sanctifier le jour du sabbat, nous ne devons pas observer le premier jour de la semaine mais le septième jour. Mais certains diront : « le sabbat a été changé du dernier jour de la semaine au premier jour. Ceci est souvent dit; mais il n'y a aucune autorité scripturaire pour cela.

Ni Christ ni ses apôtres n'ont déclaré un tel changement. Il est donc erroné d'appeler le premier jour de la semaine, connu sous le nom de « dimanche », le sabbat ou « sabbat chrétien ». Le premier jour de la semaine est le jour du Seigneur, le jour de la résurrection, le jour de la nouvelle création. Ce jour a été célébré au tout début de l'ère chrétienne comme un précieux mémorial de Celui qui était mort et ressuscité des morts, qui est assis dans le plus haut des cieux et qui revient.

C'était avec les premiers chrétiens, et cela devrait être si calme, un jour d'adoration, quand ils se sont réunis pour rompre le pain et partager la coupe bénie, pour montrer la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'Il revienne. Quelqu'un l'a exprimé dans les courtes phrases suivantes : « Il a été commandé à Israël d'observer le jour du sabbat ; l'église a le privilège de profiter du premier jour de la semaine. Le premier était le test de la condition morale d'Israël ; ce dernier est la preuve significative de l'acceptation éternelle de l'Église. Le jour du sabbat a manifesté ce qu'Israël pouvait faire pour Dieu ; le jour du Seigneur déclare parfaitement ce que Dieu a fait pour nous.

Il n'y a pas de loi concernant ce premier jour béni de la semaine. Le croyant chrétien est en parfaite liberté, sans joug ni esclavage sur lui. « Car vous avez été appelés à la liberté, frères ; seulement ne faites pas de la liberté une occasion pour la chair, mais servez-vous les uns les autres par amour » ( Galates 5:15 ). L'enfant de Dieu saura comment utiliser cette liberté de la bonne manière et aura certainement le premier jour de la semaine comme jour de réjouissance dans le Seigneur et de communion avec Lui.

Un spectacle étrange en effet, c'est de voir l'église nominale tenter par des influences politiques, des lois, des activités policières, de forcer le monde à observer le jour du sabbat le premier jour de la semaine. Comme si c'était l'appel de l'église à faire respecter les lois et comme si le monde pouvait être amené à observer le sabbat. Quel déplorable mélange ! Quelle affreuse confusion !

Et maintenant, après cette disgression, nous revenons à notre chapitre. La manière humaine de répondre aux objections des pharisiens aurait été de leur dire qu'il n'y avait aucune loi interdisant l'action faite par les disciples. En quelques mots, il aurait pu les informer non seulement de l'invalidité de leurs traditions, mais aussi du péché qu'ils avaient commis en ajoutant à la Parole de Dieu. Cependant, ce n'est pas ainsi que la sagesse divine choisit de faire taire leurs accusations.

Peut-être s'attendaient-ils dans leur artifice satanique à une telle réponse, qu'ils auraient utilisée contre Lui. La réponse qu'ils entendent de Ses lèvres, les lèvres du Législateur Lui-même, est différente de ce à quoi ils s'attendaient. Il révèle sa divinité, indice le parfait dans la connaissance, comme le fait chaque autre réponse qu'il a donnée à ses ennemis dans cet évangile, faisant taire leurs tentations à chaque instant. Quand Il a rencontré Satan, comme nous l'avons appris dans le quatrième chapitre, Il a utilisé comme arme la Parole de Dieu, Sa propre Parole.

Maintenant, il rencontre la progéniture des vipères, les enfants de l'ennemi, et l'arme qu'il utilise est la même. Il brandit une fois de plus l'épée de l'Esprit et répond à leurs objections non bibliques par ses affirmations scripturaires. Puissions-nous en tirer des leçons, et en tout temps, que ce soit le Diable ou sa progéniture qui nous tente, utilisons la Parole pour notre défense. Et ainsi il parla : « N'avez-vous pas lu ce que fit David lorsqu'il eut faim, et ceux qui avaient faim ? Comment est-il entré dans la maison de Dieu, et a-t-il mangé les pains de proposition, qu'il ne lui était pas permis de manger, ni pour ceux qui étaient avec lui, mais pour les sacrificateurs seulement ? Ou n'avez-vous pas lu dans la loi que le jour du sabbat, les prêtres du temple profanent le sabbat et sont irréprochables ? Mais je vous dis qu'il y a ici ce qui est plus grand que le temple. Mais si vous aviez su ce qui est : j'aurai miséricorde et non des sacrifices, vous n'auriez pas condamné les innocents. Car le Fils de l'homme est le Seigneur du sabbat.

L'incident cité par notre Seigneur de la vie de David que nous trouvons enregistré dans 1 Samuel 21:1 . Comment alors appliquer cet incident ? David a été forcé, en tant que rejeté, bien que roi oint de Dieu, d'entrer dans la maison de Dieu et de faire ce qui ne lui était pas permis de faire. La faim de David et la faim de ceux qui étaient avec lui n'est qu'un type du plus grand que David et ses disciples traversant le champ de blé affamés et obligés d'arracher des épis pour manger.

La triste scène de ce jour de sabbat était une preuve suffisante que les gens ne se souciaient pas du petit groupe dirigé par le roi. Lorsque David fut rejeté et fugitif, les choses saintes liées aux cérémonies données à Israël par Dieu cessèrent d'être saintes. Le péché était le rejet de David, et cela a rendu commun le pain de proposition consacré, comme David l'a dit au Souverain Sacrificateur 1 Samuel 21:5 ).

Le rejet de l'oint de Dieu avait tout profané. C'est la pensée que notre Seigneur a exprimée aux Pharisiens. Ils l'avaient rejeté. Ils n'avaient pas d'amour pour Lui ni ne se souciaient de Lui. Quel ridicule pour ces hypocrites de parler d'observation du sabbat alors qu'ils rejetaient le Seigneur du sabbat ! Ils tiraient sur un moucheron et avalaient un chameau. Combien de cet esprit pharisaïque et hypocrite nous avons à propos de nous dans la chrétienté.

La divinité de la Bible, ainsi que le Seigneur et son œuvre de rédemption, sont niés par de nombreux chrétiens professants, qui conservent encore des formes extérieures, des rituels, l'observation des fêtes et des cérémonies. Mais même les prêtres profanaient le sabbat et étaient irréprochables. Qu'est-ce que notre Seigneur voulait dire par là? Les prêtres devaient apporter des sacrifices le jour du sabbat. « Et le jour du sabbat, deux agneaux de la première année sans tache, et deux dixièmes de farine pour une offrande de viande mélangée à de l'huile, et l'offrande de celle-ci » - ainsi la loi l' Nombres 28:9 ( Nombres 28:9 ).

Cela exigeait du travail, et selon la loi et leur interprétation, c'était interdit le jour du sabbat, pourtant les prêtres, bien qu'ils aient profané le sabbat, étaient tenus pour irréprochables. La grâce était pleinement caractérisée dans ces sacrifices et le travail de la grâce est au-dessus de la loi et supprime l'alliance légale. Notre-Seigneur indique bien ici le temps où les lois et les cérémonies devaient trouver leur fin en Celui qui est « plus grand que le temple.

« Il était venu comme le vrai prêtre et le vrai sacrifice pour faire ce que le sang des taureaux et des boucs ne pourrait jamais faire ; c'est-à-dire ôter le péché et apporter le sabbat, le reste. Il est le Seigneur du Sabbat et cela en tant que Fils de l'Homme, dans son humiliation et dans son exaltation. Mais hélas! ils ne Le comprendraient pas et ne sauraient pas ce que cela signifiait : « J'aurai pitié et non des sacrifices. Il n'y avait aucune réponse des Pharisiens.

La déclaration de Lui-même comme le Seigneur du Sabbat, Celui qui est au-dessus du Sabbat, a dû enflammer encore plus la haine dans leurs cœurs. Et ainsi nous Le voyons s'éloigner de là. Cependant, il ne leur tourna pas le dos. C'est un amour persistant et patient que nous apprenons de Lui ici. Il tourne ses pieds bénis vers leur synagogue. Quelle réticence à les laisser dans leur terrible état d'inimitié contre Lui !

Un homme est présent avec une main desséchée. Ils désirent maintenant lui trouver un nouveau motif d'accusation. Leur première tentative avait échoué. Il avait lu leurs mauvaises pensées, et par sa réponse, il avait montré qu'il anticipait la question qu'ils lui posaient maintenant : « Est-il permis de guérir le jour du sabbat ? Motif terrible, qui se tient à côté de la question, montrant les profondeurs de Satan « afin qu'ils puissent l'accuser.

» La question révèle également le fait qu'ils croyaient en son pouvoir de guérison. On peut bien imaginer la scène dans cette synagogue. Le Seigneur dans son calme divin, le malheureux à la main sèche, les pharisiens malveillants et accusateurs de leur désir satanique. Et maintenant, le silence brisé par sa voix : « Quel homme parmi vous aura une seule brebis, et si celle-ci tombe dans une fosse le jour du sabbat, ne la saisira-t-elle pas et ne la relèvera-t-elle pas ? » Il n'y avait pas de réponse; bien sûr, personne ne pouvait se lever et déclarer qu'il ne délivrerait pas son seul mouton de la fosse. « Combien mieux vaut donc un homme qu'un mouton ! De sorte qu'il est permis de bien faire le jour du sabbat. Quelle logique divine ! Comme cette affirmation est irréfutable !

Mais ce n'est pas seulement Sa Parole. Il a le pouvoir divin de guérir celui qui a entendu ses paroles. Sa gloire en tant que Jéhovah, le roi Emmanuel, doit resplendir une fois de plus. Il dit à l'homme : « Étends ta main ! La foi répond à Sa Parole, et il l'étend, et elle a été restaurée saine comme l'autre. C'était la foi de tendre une main desséchée en réponse à Sa Parole et précieuses sont les leçons que nous pouvons en tirer pour la vie par la foi à laquelle nous sommes appelés, vivant et agissant toujours dans l'obéissance à Sa Parole.

Pourtant, nous passons sur ce qui est si clairement visible à la surface et n'ajoutons que quelques mots de ce que ce miracle représente dans cet évangile de la dispensation. L'homme à la main desséchée est un type d'Israël pauvre, desséché, desséché spirituellement et nationalement. Il était venu pour restaurer, mais, contrairement à l'homme, Israël n'avait pas la foi. Pourtant le jour vient où Israël répondra par la foi et la guérison suivra.

Les pharisiens battus par ses paroles et ses actes sortent de la synagogue. Dans leurs sombres conseils, pour la première fois, ils se sont réunis pour trouver un moyen de le détruire.

Combien grand l'aveuglement qui commençait à s'installer sur eux ! Comment pourraient-ils le détruire, lui qui avait ressuscité les morts ? Comment pourraient-ils prendre sa vie, qui est le vrai Dieu et la vie éternelle ? Et même si là et là, dans leurs sombres conseils, ils avaient trouvé un moyen, selon leur conception, de le détruire, ils n'auraient jamais pu toucher à sa vie, car le corps de notre Seigneur n'était pas sujet à la mortalité, son corps dans son humiliation était immortel, car il ne connaissait pas le péché.

Et tandis qu'ils gardaient pour eux leurs efforts aveugles, il ne l'ignorait pas. "Mais Jésus, le sachant, se retira de là, et de grandes foules le suivirent et il les guérit tous et les enjoignit strictement de ne pas le faire connaître publiquement" ( Matthieu 12:15 ). Le retrait de Lui-même de la scène et la présence des Pharisiens indiquaient Son retrait de la nation elle-même, résultat de Son rejet.

Ceci est rendu clair par la citation des Écritures qui suit : « Afin que s'accomplisse ce qui a été dit par le prophète Esaïe, en disant : « Voici mon serviteur que j'ai choisi, mon bien-aimé, en qui mon âme a trouvé ses délices. . Je mettrai mon Esprit sur Lui, et Il manifestera le jugement aux nations. Il ne luttera ni ne criera, et personne n'entendra sa voix dans les rues ; il ne brisera pas le roseau meurtri, et le lin fumant n'éteindra pas, jusqu'à ce qu'il produise le jugement pour la victoire ; et en son nom les nations espèrent » ( Matthieu 12:17 ).

Ces versets se trouvent dans Ésaïe 42:1 . Lui qui connaissait les Écritures et qui était venu accomplir les prophéties relatives à ses souffrances, dont le désir constant était de faire la volonté de Celui qui l'avait envoyé, afin que l'Écriture s'accomplisse - quelle consolation et quel encouragement lui ont dû venir à travers ces paroles, que son propre Esprit avait révélées à Isaïe.

Son rejet par les siens était imminent. Ils se détournaient de lui et l'accusaient, mais il se connaissait comme l'élu, le bien-aimé, l'amour et les délices de son Père sur lui. Ainsi, au milieu des ennemis avec leurs méchantes accusations et persécutions, il pouvait être calme, sa confiance parfaite en lui, dont il était le bien-aimé, lui plaisait bien.

Notre chemin, comme le sien, ne devrait pas être différent de celui-ci. Au milieu des tribulations et des adversités, entourés par l'ennemi, nous pouvons être calmes, et plus que cela, nous réjouir.

Lui, en tant que serviteur de Jéhovah, n'a pas lutté. Pourquoi devrait-il lutter en tant que Celui qui place sa confiance en Jéhovah ? Et c'est ainsi qu'il est écrit du serviteur, son disciple, "le serviteur du Seigneur ne doit pas lutter, mais être doux envers tous". ( 2 Timothée 2:24 .) La douceur annoncée se trouvait en Lui. À quel point il a dû être doux et aimant ? Pouvons-nous jamais trop penser à sa patience et à sa douceur ? Le roseau meurtri Il ne s'est pas cassé.

La chose la plus faible qu'il a prise avec tendresse dans ses mains. Le lin fumant n'a pas été éteint par Lui. Dans l'épître de notre marche pratique en Christ, nous sommes exhortés : « que votre douceur soit connue de tous les hommes ». ( Philippiens 4:5 ). Il reproduira en nous la même caractéristique dans nos vies ici sur terre.

Mais la force de la citation réside dans le fait que les Gentils, les nations sont mentionnés. L'accomplissement dans sa plénitude aura lieu, sans aucun doute, au moment de sa seconde venue, mais ici le Saint-Esprit l'utilise encore d'une autre manière. Israël avait commencé à le rejeter et maintenant les Gentils entendront parler du don et de la grâce de Dieu. Le passage est introduit par l'Esprit de Dieu d'une manière comme Lui seul pouvait le faire.

Un autre possédé par un démon est amené devant Lui. Très probablement, il était revenu du retrait enregistré ci-dessus, et une fois de plus les pharisiens sont présents. Le possédé est aveugle et muet. N'était-il pas une image parfaite de la nation Israël ? Aveugles et muets était leur condition. De nouveau, il se manifeste en tant que Seigneur et il guérit l'homme possédé par le démon, de sorte que le muet parle et voit. Pas étonnant que toutes les foules s'étonnent et disent : « Est-ce le Fils de David ? Ils devaient vouloir dire par ce cri le Messie, car ils l'attendaient sous le titre de Fils de David. Pourtant, la question implique également le doute.

Et les voici encore debout, ces pharisiens sombres et rusés. Ils l'ont entendu. Peut-être le cri : « Est-ce le Fils de David ? atteint leur oreille. Animés de jalousie, de colère, de méchanceté et de haine satanique contre Celui dont la toute-puissance s'est manifestée une fois de plus, ils ont dit : « Cet homme ne chasse pas les démons mais par Belzébuth, prince des démons.

L'accusation avait été portée auparavant par eux ( Matthieu 9:34 ) quand elle a été ignorée par le Seigneur, mais maintenant, après les manifestations répétées de sa puissance, après que leur haine a culminé en cherchant sa vie, l'horrible blasphème doit être réprimandé par lui. Ils étaient lâches, car on voit qu'ils n'osaient pas porter l'accusation devant lui.

Comment pourraient-ils oser se tenir devant Lui ? Alors Il relit leurs pensées mêmes, un miracle en soi, qui aurait dû les faire sursauter. Sa réponse à leurs pensées sataniques consiste en deux arguments très logiques. « Tout royaume divisé contre lui-même est amené à la désolation, et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne subsistera pas. Et si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même, comment alors son royaume subsistera-t-il ? ( Matthieu 12:25 ).

C'est très clair. Satan chassant Satan signifierait une division dans son terrible domaine, ce qui signifierait sa ruine et son renversement complets. Il est donc inconcevable que le Diable puisse fournir le pouvoir de détruire son propre royaume qu'il contrôle. Le passage est plein de sens en dehors de l'argument qu'il contient. Celui qui connaît toutes choses avec une connaissance parfaite nous dit que Satan est une personne et un roi, car il a un royaume sur lequel il règne.

Les démons sont dans son royaume, un avec la tête dans la pensée et le but. (La traduction "diables" n'est pas correcte. Il y a un diable, mais les anges déchus sont des démons.) Combien nous savons peu de son terrible pouvoir, de son royaume et des agences à sa disposition pour détruire le corps et l'âme. Nous n'avons pas besoin de tout savoir, il suffit de savoir que c'est un ennemi vaincu, son royaume est gâté par le vainqueur, par Celui qui l'a annulé, qui a le pouvoir de mort, c'est-à-dire le Diable.

Une critique plus élevée prétend que notre Seigneur a acquiescé à la croyance légendaire des Juifs, une croyance qu'ils avaient acquise à Babylone, qu'il existait un diable personnel et des démons sous lui. Cette théorie insensée et infidèle, qui est aujourd'hui soutenue par tant de prédicateurs et de professeurs de théologie, est presque aussi blasphématoire que l'accusation des pharisiens. Si notre Seigneur savait mieux que ce que les Juifs pensaient, et qu'il ne corrigeait pas leurs vues, et s'il ne savait pas que leur croyance était incorrecte, alors dans aucun des cas il ne pourrait être divin. C'est la Critique Supérieure, la négation de l'infaillibilité et de la divinité du vivant et de la Parole écrite. Le deuxième argument contre leurs mauvaises pensées est le suivant :

« Et si je chasse les démons, par Belzébuth, tes fils par qui les chassent-ils ? C'est pourquoi ils seront vos juges » ( Matthieu 12:27 ).

Parmi les Juifs, il y avait et il y en a encore qui prétendent être des exorcistes, des hommes qui prétendent avoir le pouvoir de chasser les démons. Nous ne pouvons pas suivre certains enseignements traditionnels des Juifs concernant l'exorcisme en ce moment. Certains d'entre eux étaient des exorcistes errants, allant d'un endroit à l'autre prétendant chasser les démons. Tels sont ceux qui sont mentionnés dans Actes 19:13 : Actes 19:13 : « Et certains des exorcistes juifs aussi, qui circulaient, prirent en main pour invoquer ceux qui avaient des esprits méchants le nom du Seigneur Jésus, en disant : Je vous en conjure par Jésus. , que Paul prêche.

” Peut-être que ceux qui sont mentionnés ailleurs, qui chassaient les démons en utilisant le nom du Seigneur et ne le suivaient pas, étaient des exorcistes. Il est certain que le Seigneur ne parlait pas de ses propres disciples auxquels il avait conféré le pouvoir de chasser les démons en son nom ; Il voulait dire l'école des Pharisiens, qui pratiquaient, ou prétendaient pratiquer, l'exorcisme. La question que leur posait Notre-Seigneur exigeait une réponse qu'ils ne se souciaient pas de donner, car c'eût été leur propre condamnation.

Et ainsi, Il continue avec Son argumentation parfaite, la faisant entrer dans leurs cœurs, comme Lui seul pouvait le faire. "Mais si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu, alors le Royaume de Dieu est venu sur vous." Il est impossible que Satan puisse chasser Satan. Il ne reste donc qu'une autre alternative ; l'Esprit de Dieu chasse les démons. Alors, en effet, le Royaume est venu sur vous en la personne du Roi qui manifeste ce pouvoir. Hélas! ils le savaient, mais ils ne voulaient pas de lui et du royaume qu'il prêchait.

Et pourtant sa voix se fait entendre : « Ou bien, quelqu'un peut-il entrer dans la maison de l'homme fort et piller ses biens, à moins qu'il ne lie d'abord l'homme fort ? Et puis il pillera sa maison.

L'homme fort est Satan, mais le Seigneur, plus fort que Satan, l'avait lié et a le pouvoir d'entrer dans son domaine et d'enlever sa proie. Qui donc est celui qui a lié l'ennemi ? Peut-être que sa voix reposait ici. Peut-être a-t-il attendu une réponse. « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » aurait été de mise ici.

Et plus fort encore, il parle. « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui ne rassemble pas avec moi disperse. » Il exige une décision. La timidité ne le satisfait pas et face à de telles accusations et blasphèmes ouverts serait impossible. C'était un appel pour trancher. À notre époque où nous vivons, la décision absolue n'est pas moins demandée. Phariséisme et sadducéisme, le levain travaille en nous et être indécis est primordial pour déshonorer sa propre personne glorieuse.

« Pour cette raison, je vous le dis, tout péché et tout discours injurieux seront pardonnés aux hommes, mais les paroles injurieuses de l'Esprit ne seront pas pardonnées aux hommes. Et quiconque aura parlé contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné, mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné, ni dans ce siècle ni dans celui à venir. »

Beaucoup a été dit et écrit sur ce passage et sur la question du péché impardonnable. Beaucoup de ceux qui avaient vécu dans le péché ouvert et les convoitises mondaines, ayant été arrêtés par la grâce de Dieu, étaient presque désespérés car ils craignaient d'avoir commis ce péché et maintenant, malgré leur repentir, le pardon était une impossibilité pour eux. Cette conclusion erronée est souvent prêchée dans les soi-disant « réunions de réveil » pour amener les pécheurs à accepter Christ.

Les croyants qui sont tombés dans le péché ont également pensé qu'après avoir péché les yeux ouverts, volontairement, ils s'étaient rendus coupables du péché impardonnable. Combien d'âmes pauvres et ignorantes ont pleuré pendant des semaines et des mois en pensant que le Saint-Esprit les avait maintenant quittées pour de bon. Mais le Saint-Esprit une fois donné au croyant en croyant en Christ est venu comme le Consolateur permanent. Il est venu pour rester et jamais, non jamais, pour quitter ce qu'il a scellé. L'Esprit peut être attristé, il peut être éteint, mais jamais il ne peut être chassé afin que le vrai croyant recule et soit perdu.

Cette doctrine répandue de la chute de la grâce dans le sens de la possibilité du croyant d'être perdu déshonore Christ et Son œuvre pour nous. Mais quelqu'un dit : « David n'a-t-il pas prié : Et ne m'a-t-il pas retiré le Saint-Esprit ? Certes, il l'a fait, et c'était pour qu'il prie ainsi car le Saint-Esprit aurait pu le quitter, car il n'était pas alors sur la terre avec les croyants comme le consolateur permanent. Le croyant dans le Nouveau Testament n'est jamais exhorté à prier l'Esprit de rester avec lui.

Il doit être rempli de l'Esprit et se garder continuellement de ne pas attrister l'Esprit ou de ne pas l'éteindre, mais de ne jamais douter de sa présence. Toutes ces conceptions erronées découlent d'une ignorance déplorable des fondements de l'Evangile béni de la Grâce de Dieu.

Et maintenant quel est ce péché dont notre Seigneur parle ici ? Lors de sa venue à son propre peuple, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont été manifestés. Le Saint-Esprit dans sa puissance a été manifesté par le Fils, notre Seigneur, sur qui il était dans sa plénitude. Les signes qu'Il a accomplis n'ont pas été accomplis seuls dans Sa propre puissance omnipotente en tant que Jéhovah, ils étaient également la manifestation du Saint-Esprit. Et ces Pharisiens avaient péché contre ce Saint-Esprit en accusant Christ d'avoir chassé les démons par la puissance satanique.

Ils avaient blasphémé l'Esprit, parlé injurieux de Lui, en disant que Belzébuth, le prince des démons, était présent avec Christ et non le Saint-Esprit. Ce qu'ils ont fait avec malveillance. Et ceci et rien d'autre est le péché dont parle notre Seigneur ici. Le péché est de charger le Seigneur de faire ses miracles par la puissance satanique et non par le Saint-Esprit. Nous croyons donc que ce péché ne pouvait être commis que tant que notre Seigneur Jésus-Christ était sur la terre et qu'il a été commis par les pharisiens avec leurs blasphèmes.

C'est le péché qui ne serait pardonné ni dans cet âge ni dans celui à venir. Dans 1 Jean 5:16 , nous lisons : « Si quelqu'un voit son frère pécher, un péché qui n'entraîne pas la mort, il demandera et il lui donnera la vie pour ceux qui ne pèchent pas jusqu'à la mort. Il y a un péché à la mort. Je ne dis pas de cela qu'il devrait faire une demande.

» Ceci s'explique de la manière suivante. Le frère est croyant. A cause du péché, il est châtié. Dieu permet à la maladie de venir sur lui et le péché n'ayant pas été jusqu'à la mort (la mort physique seulement), il est ressuscité. Cependant, un croyant peut continuer à pécher volontairement et rester là à déshonorer Christ. Il doit être enlevé du pays des vivants, retranché par la mort. Aucune demande ne pouvait être faite pour un tel. La question de la mort n'est pas une condamnation éternelle mais seulement la mort physique.

Du fait du péché que ces pharisiens commettaient, le blasphème contre le Saint-Esprit, le Seigneur se tourne maintenant vers la cause de cela, la source d'où vient le mal. « Soit que l'arbre soit bon et que son fruit soit bon ; ou rendre l'arbre corrompu, et son fruit corrompu. Car du fruit l'arbre est connu. Progéniture de vipères ! comment pouvez-vous dire de bonnes choses, étant méchants ? ( Matthieu 12:33 ).

Le Chercheur des cœurs, Celui qui comprend les pensées au loin, découvre la condition réelle de ces hommes et la condition de l'homme en général. L'arbre est mauvais, le fruit doit être mauvais. L'arbre doit être rendu bon, et cela dénote un changement, et le fruit sera bon. « Le cœur est surtout trompeur et désespérément méchant ; qui peut le savoir ? Moi, le Seigneur, je sonde le cœur » ( Jérémie 17:9 ).

Il le fait ici et parle d'eux comme l'a fait Jean, le précurseur, de « progéniture de vipères », avec des cœurs méchants et impossible de produire quoi que ce soit de bon. Et, plus tard, il parla une fois de plus de la condition du cœur de l'homme : « Car du cœur sortent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les fornications, les vols, les faux témoignages, les blasphèmes » ( Matthieu 15:19 ).

Combien peu ces pharisiens, et aussi les sadducéens, y croyaient-ils et combien ils étaient réticents à accepter la sentence et le verdict de celui qui sait toutes choses. Ils étaient soumis à leurs cérémonies rituelles, très scrupuleux au sujet de leurs phylactères et des franges de leurs vêtements, faisant de longues prières, gardant l'extérieur de la coupe et du plat propres, mais ne reconnaissant jamais l'état du cœur devant le Chercheur de cœurs.

Bien-pensants, moraux, religieux et, avec tout cela, « progéniture de vipères ». Toutes leurs observances religieuses et leur moralité extérieure n'ont pas et ne pouvaient pas effectuer de changement. Et ainsi ils se tinrent devant Celui dont le doigt avait écrit la loi, se vantant d'observer la loi et rejetant le Seigneur, blasphémant contre le Saint-Esprit.

Le levain des Pharisiens est toujours à l'œuvre. Ce levain a fait lever, en effet, toute la pâte. La chrétienté ritualiste, religieuse, morale, professante et non possédante, est la descendante directe du pharisien d'autrefois et en tant que telle la progéniture des vipères autant qu'elles l'étaient. Comme on croit peu à la corruption radicale et complète de l'homme dans la chrétienté, comme on l'enseigne peu. L'homme avec la bonne étincelle en lui (comme ils le prétendent), la développant par la religiosité et l'usage de sa propre volonté, devient et est son propre Sauveur.

Le Seigneur n'est pas considéré comme le Seigneur, mais comme Jésus de Nazareth, dont la vie est un exemple, tandis que l'expiation, le sang, est mis de côté et rejeté. Le cœur méchant ne peut pas produire de bonnes choses. Fine et polie, douce et harmonieuse, peut être la langue de l'homme cultivé, religieux, non sauvé, mais provenant d'un cœur mauvais, elle ne peut jamais plaire à Dieu. « Car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle.

L'homme bon du bon trésor produit de bonnes choses et le méchant du mauvais trésor produit des choses mauvaises. Mais je vous dis que chaque parole vaine que les hommes diront, ils en rendront compte au jour du jugement ; car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné » ( Matthieu 12:35 ).

Ces mots ont été mal compris et très mal appliqués et tout cela en arrachant ces mots de leur lien. Ils sont principalement appliqués en relation avec cette expression et cette doctrine non bibliques, le « jugement universel ». Selon cela, même les paroles seront pesées et jugées, et alors seulement à cette heure du jugement, on saura, selon cet enseignement, qui sera sauvé et qui est perdu.

Notre Seigneur n'a pas enseigné cela ici et n'est enseigné nulle part ailleurs. Ces pharisiens étaient fiers de leurs œuvres et étaient pharisiens. S'ils se sont appuyés sur leurs œuvres comme moyen de justification et de salut, ils doivent s'attendre à un jugement en conséquence ; chaque mot oiseux doit être jugé, ce qui signifie une condamnation totale et absolue. Leurs paroles ne pouvaient pas être bonnes parce qu'elles étaient mauvaises. Que l'homme pieux et religieux s'en souvienne.

La condamnation absolue l'attend. Le salut est par grâce, et par ce salut l'homme reçoit un bon trésor et produit de bonnes choses. De l'abondance du cœur, la bouche parle alors. De plus, le mot « inactif » signifie inutile, stérile. Tout ce que l'homme dit de lui-même est stérile et inutile. Le croyant, cependant, vivant selon l'Esprit, ne prononcera pas des paroles inutiles, mais celles qui sont en l'honneur du Fils de Dieu.

En tant que croyants, nous devons constamment garder à l'esprit que nous devons tous comparaître devant le siège du jugement de Christ, non pour une décision de salut éternel, cela a été décidé lorsque le croyant a fait confiance en Christ, mais pour des récompenses. Alors sûrement nos actes, nos œuvres et nos paroles seront soit approuvés soit désapprouvés.

« Par tes paroles tu seras justifié et par tes paroles tu seras condamné. » Cela fait également référence au passage familier de Romains 10:1 : « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » Et partout où il n'y a pas cette confession issue de la croyance du cœur, il y a condamnation.

La scène tire maintenant à sa fin. La dureté de cœur des pharisiens est vue par certains d'entre eux venant après de telles paroles, disant : Maître, nous désirons voir un signe de ta part. Quel que soit le mauvais dessein qu'ils aient eu en lui demandant ainsi, nous ne le savons pas. Il avait fait signe sur signe et ils avaient de nombreuses preuves de sa divinité. Sur une demande aussi mauvaise et incrédule, il ne peut que prononcer sa juste indignation. Il les appelle donc une génération méchante et adultère.

« Une génération méchante et adultère cherche un signe, et il ne lui sera donné de signe que le signe de Jonas le prophète. Car, de même que Jonas fut dans le grand poisson trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l'homme sera au cœur de la terre trois jours et trois nuits. Les Ninivites se lèveront au jugement avec cette génération, et la condamneront ; car ils se sont repentis à la prédication de Jonas ; et voici plus que Jonas est ici » ( Matthieu 12:38 ).

C'est un passage des plus significatifs. Jusqu'à quel point les Pharisiens croyaient-ils à l'histoire de Jonas, nous ne le savons pas. Les Sadducéens ont sans aucun doute rejeté le livre de Jonas, car ils étaient les rationalistes et les critiques de leur époque. C'est important pour nous à notre époque où le jugement de tomber sur la chrétienté apostate est si proche, rien n'est plus ridiculisé que le livre de Jonas et ses sublimes enseignements. Les sadducéens d'aujourd'hui, les critiques supérieurs, supposent en savoir plus que le Seigneur, et en rejetant le livre de Jonas comme non inspiré, ils rejettent le Seigneur infaillible lui-même.

Mais pourquoi notre Seigneur mentionne-t-il Jonas ici ? Parce que Jonas est un type de la mort et de la résurrection de notre Seigneur. Jonas est le seul prophète qui a été envoyé loin du pays d'Israël vers les Gentils, vers la grande et impie ville de Ninive. Cependant, avant d'y aller, il a traversé une expérience de mort et de cette tombe dans laquelle il a été amené, il a été repris, une sorte de résurrection. Par elle, Dieu a apporté le salut aux Gentils, car Jonas, après sa mort et sa résurrection, a proclamé le message de Dieu.

Alors le Seigneur s'éloignait d'Israël. Il allait bientôt les quitter, et la grâce de Dieu allait aller vers le monde des Gentils. Pourtant, avant cela, il devait entrer dans la gueule de la mort, et, comme Jonas, était trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, ainsi devait-il être la même durée dans la tombe, mais aussi sortir en résurrection. Il a été prêché, après sa résurrection, au Juif d'abord ; mais tandis que Ninive s'est repentie après le message de Jonas, cette génération méchante et adultère ne s'est pas repentie de sa conduite, après la prédication par lui, qui est plus grand que Jonas.

Par conséquent, les Ninivites se lèveront et condamneront cette génération. Jonas est également un type de la nation entière, qui, cependant, n'est pas devant nous dans ce chapitre. (Voir notre tract sur « Jonas et la baleine », où le côté dispensationnel est exposé.) La reine de Saba condamnera également cette génération, elle est venue pour entendre la sagesse de Salomon et ici se tient Celui qui est la Sagesse et ils le rejettent , qui a transmis au roi sage la sagesse qu'il avait.

Et ceci est suivi d'une prédiction de notre Seigneur qui concerne l'avenir de cette génération. « Mais quand l'esprit impur est sorti de l'homme, il va par des endroits arides, cherchant le repos, et ne le trouve pas. Puis il dit : Je retournerai dans ma maison d'où je suis sorti ; et étant venu il la trouve inoccupée, balayée et ornée. Puis il va et prend avec lui sept autres esprits pires que lui, et en entrant, ils y habitent ; et la dernière condition de cet homme devient pire que la première.

Il en sera de même pour cette génération méchante » ( Matthieu 12:43 ). Toutes sortes d'interprétations et d'applications ont été faites de cette prédiction. Il est cependant clair qu'il n'y a qu'une seule application, et c'est en ce qui concerne la génération incrédule. « Il en sera de même pour cette génération méchante » -- règle le point d'application.

La génération doit certainement être comprise dans le sens de la race. L'esprit impur est de l'idolâtrie. Il avait quitté la nation, et même maintenant la nation est balayée de ce mauvais esprit et inoccupée, et se vante de la réforme. Il n'en sera pas ainsi pour toujours. L'esprit impur reviendra et amènera sept autres avec lui et reprendra possession de cette maison, et la dernière condition, la fin, devient pire que le début. Le retour de l'esprit impur avec ses sept compagnons aura lieu pendant la grande tribulation.

La fin du rejet de notre Seigneur par les siens est venue. Il a décrit leur fin terrible, et à laquelle l'incrédulité d'Israël mène rapidement, et suit maintenant une fin pathétique de cette grande crise. « Mais tandis qu'il parlait encore à la foule, voici, sa mère et ses frères se tenaient dehors, cherchant à lui parler. Alors quelqu'un lui dit : Voici, ta mère et tes frères se tiennent dehors, cherchant à te parler.

Mais il répondit et dit à celui qui lui avait parlé : Qui est ma mère et qui sont mes frères ? Et étendant la main à ses disciples, il dit : Voici ma mère et mes frères ; car quiconque fera la volonté de mon Père qui est dans les cieux, il est mon frère, ma sœur et ma mère. De l'évangile de Marc, nous apprenons la raison possible de la venue de ses parents à lui. « Et ses parents, ayant entendu cela, sortirent pour s'emparer de lui, car ils disaient : Il est fou de lui » ( Marc 3:21 ).

Il refuse de les voir. Derrière ce refus se cache le fait d'une relation rompue. Il ne reconnaît plus les siens et parle d'une nouvelle relation, fondée sur l'obéissance à la volonté de son Père céleste.