Matthieu 19

7. Départ de Galilée.

Concernant le divorce. Petits enfants bénis et le jeune homme riche.

CHAPITRE 19

1. Le départ de Galilée. ( Matthieu 19:1 .) 2. Concernant le divorce. ( Matthieu 19:3 .) 3. La bénédiction des petits enfants. ( Matthieu 19:13 .

) 4. Le jeune homme riche. ( Matthieu 19:16 .) 5. Les Récompenses dans le Royaume. ( Matthieu 19:27 .)

Dans la première partie du dix-neuvième chapitre, nous trouvons une continuation des enseignements concernant le royaume. Ceci, répétons-le, n'est pas le même royaume promis à Israël, tel qu'il a été prêché par le Seigneur et ses disciples, dans la première partie de cet évangile, mais c'est le royaume dans son état pendant l'absence du Roi, cet état que nous avons vu révélé au treizième chapitre. Les enseignements donnés maintenant par le Seigneur concernent l'institution que le Créateur dans son infinie sagesse avait établie au commencement.

Les relations de la nature doivent-elles être abandonnées dans le royaume ? Y aura-t-il un changement par rapport à ce que Dieu a institué à l'origine ? Nous apprendrons que le Seigneur enseigne que ces relations naturelles ne doivent pas être dissoutes ou mises de côté dans le royaume. Nous découvrirons cependant que nous n'avons pas ici l'enseignement le plus complet concernant ces relations terrestres. Dans les épîtres sont données les exhortations aux maris, aux femmes et aux enfants ; et toujours après que la position et la position du croyant chrétien ont été clairement définies.

Être dans le royaume n'est donc pas exempt de relations naturelles. En effet, c'est justement dans ceux-ci que la vie du Christ dans l'amour, la patience, la douceur et la tolérance doit être manifestée. Les exhortations dans Ephésiens, Romains, Colossiens, Tite et autres épîtres enseignent cela de la manière la plus positive.

« Et il arriva que, lorsque Jésus eut achevé ces paroles, il se retira de Galilée et vint sur les côtes de la Judée au-delà du Jourdain ; et une grande multitude le suivit, et il les guérit là. Et les pharisiens vinrent à lui, et dirent : Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour quelque cause que ce soit ? ( Matthieu 19:1 ). La Galilée est maintenant laissée en arrière et Il s'approche de la Judée et de Jérusalem ; et de nouveau, il est suivi par une multitude et beaucoup sont guéris par ses mains aimantes et sa puissance divine.

Le sujet de la relation terrestre instituée par Dieu avant la chute, appelé mariage, est mis au premier plan par la tentation des pharisiens. Nous n'avons rien entendu de ces ennemis du Seigneur depuis le début du quinzième chapitre. Ces traditionalistes et ritualistes forts reviennent maintenant sur la scène. Une fois de plus, il s'agit de leur loi orale, de leurs règles artificielles. Il les avait fait taire au sujet du jour du sabbat et avait déclaré que Lui, le Fils de l'homme, était le Seigneur même du sabbat.

Quand ils sont venus avec la tradition ridicule des anciens concernant le lavage des mains, Il avait hardiment déclaré : « Vous hypocrites ! et qu'ils enseignent comme doctrines le commandement des hommes. Et maintenant, ils vont le tenter une fois de plus. Comme cette tentative paraît terrible quand on considère la dignité de la personne qu'on essaie de tenter ! Il est la Sagesse, le Seigneur, qui a créé toutes choses ; celui qui a institué le mariage et dont les doigts ont écrit sur les tables de pierre.

Au lieu de l'adorer et de prendre place à ses pieds, pour être enseignés par lui, ils essaient dans leur aveuglement de le prendre au piège. Mais pourquoi soulèvent-ils cette question spéciale sur le renvoi d'une femme pour quelque cause que ce soit ? Très probablement, la déclaration du Seigneur dans le cinquième chapitre a été rapportée à ces hommes. Là, le Législateur lui-même avait déclaré : « Il a été dit : Quiconque répudiera sa femme, qu'il lui donne une lettre de divorce.

Mais je vous dis que quiconque répudiera sa femme sans cause de fornication la fait adultère, et quiconque épouse une répudiée commet adultère » ( Matthieu 5:31 ). Ce mot devait être un dicton très dur pour ces hommes, car il contredisait catégoriquement les dictons rabbiniques.

Et maintenant, ils pensent qu'ils ont un beau dossier contre Lui. S'Il s'engageait sur certaines de ces distinctions rabbiniques fines sur la cause du divorce (collectées plus tard dans le tract talmudique Gittin), ils auraient une accusation contre Lui.

Deux grandes opinions divisaient alors les pharisiens au sujet du divorce. Certains s'en tenaient aux vues de Hillel et d'autres aux vues de Shammai. Hillel avait enseigné qu'en effet, pour presque toutes les causes, une femme peut être répudiée. Nous ne nous soucions pas de remplir notre espace avec un enregistrement de toutes les différentes causes de divorce et des règles que les anciens avaient établies et qui, au moins parmi les Juifs extrêmement orthodoxes, sont toujours scrupuleusement suivies.

(Cela a souvent été notre expérience de parler avec une pauvre femme juive, laissée par son mari, qui a divorcé du rabbin. une cause insignifiante et est venu dans ce pays pour se marier à nouveau. Sa femme divorcée l'a suivi ici. Ces conditions ont été tout un problème dans les tribunaux de New York.) L'école de Hillel a déclaré ouvertement, et a pratiqué ceci, que si la femme fait cuire son mari mal la nourriture, en la salant trop ou en la rôtissant trop, elle doit être mise de côté. L'école de Shammai, à laquelle appartenaient d'autres pharisiens, n'autorisait les divorces qu'en cas d'adultère. Cela jettera plus de lumière sur la tentation de ces pharisiens.

Et maintenant, le Seigneur répond à leur question : « Mais lui, répondant, leur dit : N'avez-vous pas lu que celui qui les a faits dès le commencement, les a faits mâle et femelle, et dit : quittera père et mère, et s'unira à sa femme, et les deux seront une seule chair, de sorte qu'ils ne seront plus deux, mais une seule chair ? Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne le sépare pas » ( Matthieu 19:4 ).

Le Seigneur passe sur tous leurs raisonnements scolastiques ; Il ignore toutes leurs opinions différentes et n'a pas un mot à dire sur la loi telle qu'elle est donnée par Moïse. Il va au tout début et montre que le mariage est une relation divinement instituée. Et le mariage, tel qu'institué par le Créateur, est un argument contre la polygamie et le divorce. Institution bénie en effet, et fait béni, deux seront une seule chair.

Dans la nouvelle création, la relation du mariage a une signification encore plus profonde. La seconde moitié des Éphésiens 5:1 nous fait Éphésiens 5:1 ce que représentent le mari et la femme croyants. Christ et l'église et l'amour de Christ, l'obéissance de l'église, l'unité qui existe entre Christ et l'église, tout cela se voit pratiquement dans la relation entre mari et femme.

« Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais la nourrit et la chérit, tout comme le Christ, l'Église ; car nous sommes membres de son corps ; de sa chair et de ses os. A cause de cela, l'homme quittera son père et sa mère, et s'unira à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand, mais je parle comme au Christ et comme à l'Église » ( Éphésiens 5:29 ).

Mais les pharisiens ont une réponse toute prête. « Ils lui disent : Pourquoi alors Moïse a-t-il ordonné de donner une lettre de divorce et de la renvoyer ? Mais même en cela, ils se trompaient. Ce n'était pas un « ordre », mais quelque chose que Moïse a permis. La loi avait beaucoup à dire sur le soupçon d'adultère, auquel cas la femme devait subir un procès par les eaux amères ( Nombres 5:1 ).

L'adultère réel était puni de mort. Et ainsi le Seigneur a sa réponse à leur objection. « Il dit : Moïse, vu votre dureté de cœur, vous a permis de répudier vos femmes ; mais dès le début il n'en fut pas ainsi. Mais je vous dis que quiconque répudiera sa femme, non pour fornication, et en épousera une autre, commet un adultère ; et celui qui épouse une répudiée commet un adultère » ( Matthieu 19:8 ).

Moïse mais leur a permis de divorcer ( Deutéronome 24:1 ). L'adultère, cependant, telle était la loi divine, signifiait la mort. Le Seigneur, maintenant dans Son autorité divine en tant que grand « Je suis », donne une loi sur le divorce, qui est contraignante. Le divorce, répudier une femme est mal, sauf en cas d'infidélité, d'adultère. Tout divorce pour d'autres causes est un péché, et quiconque épouse une personne divorcée à tort commet un adultère.

Beaucoup de questions qui se posent ici, des difficultés dans des cas particuliers, des complications de nature différente, nous devons passer à côté. Et pourtant nous ne pouvons terminer notre méditation sur ces versets, sans rappeler la condition qui prévaut chez nous, en professant la chrétienté, sur ces mêmes choses. L'institution sacrée du mariage n'a jamais été aussi mal utilisée qu'aujourd'hui. La société, ainsi appelée, est corrompue dans les mœurs.

Les divorces et les scandales deviennent presque à la mode. L'augmentation effrayante des divorces illégaux et de la prostitution est alarmante pour le moraliste et le réformateur. Nous savons cependant qu'il en sera ainsi dans les derniers jours, car il a dit : « Ce qui arriva aux jours de Lot, il en sera de même lorsque le Fils de l'homme viendra.

« Ses disciples lui disent : S'il en est ainsi de l'homme avec sa femme, il n'est pas bon de se marier. Et il leur dit : Tous ne peuvent recevoir cette parole, sauf ceux à qui elle a été donnée ; car il y a des eunuques qui sont ainsi nés du sein de leur mère ; et il y a des eunuques qui ont été faits eunuques d'hommes ; et il y a des eunuques qui ont été faits eunuques d'eux-mêmes à cause du royaume des cieux. Celui qui est capable de le recevoir, qu'il le reçoive ( Matthieu 19:10 ).

Les disciples, avec leur question, mettent à nu leur propre cœur. Si tel était le cas, pensent-ils, que le mieux est de ne pas se marier du tout. Il parle alors de ce qui empêche le mariage. Certains sont impropres à cette relation divinement instituée par nature, d'autres l'ont été fait par des hommes méchants, une coutume encore largement répandue en Orient. Il y a une troisième classe qui en est exempte, et ce sont ceux qui se sont fait eunuques pour le royaume des cieux.

Cela ne veut pas dire mutilation. Cela signifie, sans aucun doute, vivre dans un état célibataire pour le bien du royaume. Ce n'est ni une loi, ni une obligation, ni un « sacrement ». Le célibat est une doctrine humaine et méchante, contraire aux Écritures. « Celui qui est capable de le recevoir, qu'il le reçoive. » C'est alors quelque chose à recevoir, un don d'en haut. La grâce et la puissance de Dieu sont capables d'élever certains à qui elle est donnée, au-dessus des choses naturelles de la vie.

Paul était sans aucun doute celui à qui il a été donné. « Car je voudrais que tous les hommes soient comme moi. Mais chacun a son propre don de Dieu, l'un de cette manière, et l'autre de cette manière... Mais et si tu te maries, tu n'as pas péché; et si une vierge se marie, elle n'a pas péché. Néanmoins, ceux-là auront des problèmes dans la chair ; mais je t'épargne. Mais ceci je dis, frères, le temps est court, il reste, que tous deux ceux qui ont des femmes soient comme s'ils n'en avaient pas.

... Mais je t'aurais sans prudence. Celui qui n'est pas marié se soucie des choses qui appartiennent au Seigneur, comment il peut plaire au Seigneur » ( 1 Corinthiens 7:7 ; 1 Corinthiens 7:28 ).

Et maintenant, la scène change une fois de plus. Les pharisiens avec leur tentation avaient été réduits au silence par le Seigneur et leur question a abouti à des enseignements précis de la bouche du grand Instructeur concernant l'institution du mariage dans le royaume. Une autre question doit maintenant être répondue par Lui, la question de la relation des enfants avec le royaume. Au dix-huitième chapitre, le Seigneur avait mis un petit enfant au milieu d'eux et avait dit : « Si vous ne vous convertissez pas et ne devenez pas comme de petits enfants, vous n'entrerez pas du tout dans le royaume des cieux. mais ici on lui amène de petits enfants.

« Alors on lui amena de petits enfants, afin qu'il leur impose les mains et prie ; mais les disciples les réprimandèrent » ( Matthieu 19:13 ). C'était une vieille coutume parmi les Juifs d'amener les enfants à un maître reconnu et à un homme pieux, afin qu'il prononce une bénédiction sur eux. L'imposition des mains était faite pour symboliser l'accomplissement de la bénédiction sur la tête du petit.

Ces petits ne lui ont donc pas été amenés pour la guérison d'une maladie corporelle, mais ils ont été amenés à être bénis par lui. De qui ils étaient les enfants n'est pas indiqué. Cependant, il est très improbable qu'ils aient été les enfants de Juifs incrédules ; ceux-ci rejetaient le Seigneur et lui amenaient à peine leurs petits. Ils devaient être des enfants de ceux qui croyaient au Seigneur, et en lui amenant ces petits, ils ont manifesté leur foi qu'il serait disposé à les bénir et à s'occuper d'eux.

Très probablement, l'acte du Seigneur en mettant l'enfant au milieu des disciples, et son enseignement précédent sur les petits, était une incitation à amener hardiment les enfants au Seigneur pour une bénédiction. Comme une fois de plus étrange le comportement des disciples ! Les disciples les ont réprimandés. Ils avaient écouté ses déclarations gracieuses au sujet des petits et comment il leur avait dit que celui qui s'humilie comme un petit enfant est le plus grand du royaume, et pourtant ils ne le comprenaient pas.

Voulaient-ils garder un ennui du Seigneur? Est-ce un motif égoïste qui les a poussés à agir dans cet esprit ? Peut-être trouvaient-ils ces petits trop insignifiants, trop indignes pour qu'Il les bénisse. Que pouvait-Il faire avec ces petits ?

Cet événement fait ressortir un événement très important et hélas ! déclaration trop souvent oubliée de notre Seigneur. La déclaration est que les petits sont reconnus comme les sujets de son royaume, le royaume des cieux. Il y a une place pour les petits enfants dans le royaume ; ils en font partie, c'est l'enseignement emphatique du passage dont nous sommes saisis.

« Mais Jésus dit : Souffrez les petits enfants et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est de ceux-là ; et leur ayant imposé les mains, il s'en alla. Avec un mot aussi précis, il semble presque impossible que quiconque puisse douter de l'amour de Dieu pour les petits. C'est quand même fait ; il y a une interprétation des paroles gracieuses de notre Seigneur, qui fait des petits enfants des types de croyants, et que seuls ceux qui ont cru sont signifiés.

Dans Marc et dans Luc ( Marc 10:13 : Marc 10:13 ; Luc 18:15 ) le Seigneur ajoute : « En vérité, je vous le dis, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, il n’y entrera en aucun cas » mais ici aucune addition de ce genre n'est donnée par le Saint-Esprit, parce qu'elle concerne la relation des petits réels avec le royaume.

Le Seigneur prend ces petits et approuve la foi qui les lui avait présentés pour une bénédiction. Il leur impose les mains et déclare que ces petits font partie du royaume. Combien semblable à Celui qui aime prendre ce qui est faible et humble ! Le passage est suffisant pour enseigner aux croyants que le Seigneur Jésus-Christ a un intérêt affectueux pour les petits, les considère comme appartenant à son royaume et est prêt à les bénir.

Mais où est la foi du côté des parents croyants, entrant pleinement dans ses pensées et regardant les petits comme dans le royaume se les présentant à lui-même ? Hélas! quel échec ! Il nous dit qu'il est prêt à les recevoir, qu'ils sont sujets de son royaume et que la foi doit agir en conséquence et les remettre entre ses mains aimantes. « Crois au Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé, toi et ta maison » ( Actes 16:31 ). La foi devrait s'emparer de cette gracieuse promesse familiale et la revendiquer. Bien sûr, cela ne veut pas dire que la foi personnelle est inutile du côté des enfants.

Dans les épîtres, nous trouvons des enfants mentionnés. Dans l'épître, qui contient la plus haute révélation de Dieu, Ephésiens, les enfants sont traités comme appartenant au Seigneur dans la famille croyante. « Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur, car cela est juste. Honore ton père et ta mère, qui est le premier commandement qui a une promesse, que tout ira bien pour toi, et que tu vives longtemps sur la terre.

Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans la discipline et l'exhortation du Seigneur » ( Éphésiens 6:1 ). Le dernier moyen de les instruire dans les choses du Seigneur. Nous sommes parfois entrés en contact avec de bonnes personnes chrétiennes, qui ont déclaré qu'il était mal d'enseigner à un enfant à prier et qui ont refusé de dire aux petits de prier Dieu.

En ce qui concerne certaines formes de prières, nous sommes bien sûr tout à fait d'accord pour dire qu'une répétition de prières semblable à un perroquet doit être évitée et nuisible. Mais enseigner à l'enfant la prière, l'expression de la faiblesse et de la dépendance envers Dieu, ainsi que la confiance en Lui, est la première leçon à enseigner. Nous pensons que c'est un mal, où cela n'est pas fait. Aucun jour ne devrait passer dans la maison des croyants, où la Parole n'est pas lue et les genoux de tous s'inclinent devant Lui, qui est la Tête au-dessus de tous, le Seigneur Jésus-Christ.

Et si par la grâce de Dieu les douces instructions des Éphésiens 5:22 se réalisent dans la famille chrétienne, le foyer deviendra un lieu de parfum, d'influence et de bénédiction.

Mais maintenant, nous voyons apparaître un autre, celui qui était un petit, un jeune homme, et il demande le chemin de la vie éternelle. « Et voici, quelqu'un qui s'est approché lui a dit : Maître, que dois-je faire de bien pour avoir la vie éternelle ? Et il lui dit : Que me demandes-tu au sujet de la bonté ? L'un est bon. Mais si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements. Il lui dit, lequel ? Et Jésus dit : Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d'adultère, tu ne voleras pas, tu ne porteras pas de faux témoignage, honore ton père et ta mère et tu aimeras ton prochain comme toi-même.

Le jeune homme lui dit : Je les ai tous gardés ; qu'est-ce qu'il me manque encore ? Jésus lui dit : Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel, et viens, suis-moi. Mais le jeune homme, ayant entendu la parole, s'en alla attristé, car il avait de grandes possessions » ( Matthieu 19:16 ).

C'est un incident des plus instructifs. C'est une représentation frappante de beaucoup de ceux qui professent, dans la chrétienté, leur condition naturelle et morale ; et l'enseignement de l'incident est que le salut n'est pas de l'homme, ne dépend pas des actes de l'homme, mais le salut est de Dieu.

Le jeune homme est un homme typique religieux, moral et naturel. Dans l'évangile de Marc, nous lisons qu'il est venu en courant et s'est agenouillé et que le Seigneur l'a aimé ; et dans Luc, nous trouvons qu'il était un jeune souverain, occupant une position ecclésiastique. La question est la plus importante pour l'homme religieux, la question de savoir comment obtenir la vie éternelle. Il est dans l'ignorance de la vie éternelle. Malgré toutes ses observations religieuses, sa position, ses bonnes qualités morales, il n'avait aucune certitude, aucune assurance de la vie éternelle ; bien que membre du peuple professant de Dieu, il tâtonne dans l'obscurité.

Et n'est-ce pas le cas des masses dites chrétiennes de nos jours ? Il attend en outre la vie éternelle de Dieu comme récompense d'avoir fait quelque chose de bien. Il veut gagner la vie éternelle, « faire et vivre », comme l'exige la loi. Il ignore le grand fait fondamental, qu'il est avec toute sa religiosité et ses bonnes qualités morales un pécheur coupable et perdu. Il ne sait pas (l'aveuglement de l'homme naturel) qu'il n'a jamais fait une bonne chose, qui ait plu à Dieu et qu'il ne puisse jamais rien faire de bien de lui-même.

Et cela est également vrai d'un grand nombre de sujets dans le royaume des cieux, qui sont de simples professeurs de christianisme et qui ne sont pas sauvés et étrangers à la grâce de Dieu. Et maintenant, le Seigneur s'occupe de lui. Il lui donne, tout d'abord, de comprendre que seul l'Un est bon et que l'Un est, bien sûr, Dieu. « Bon maître », dit-il, selon l'autre enregistrement. Il considérait le Seigneur simplement comme un homme bon, et il le répudie aussitôt.

Dieu seul est bon, et celui auquel le jeune homme s'est adressé est « Dieu manifesté dans la chair ». Il ignorait sa personne. Le Seigneur le rencontre alors sur son propre terrain. Le terrain sur lequel il se tient est la loi, et avec la loi le Seigneur répond à sa question. Comment pourrait-il le traiter autrement ? Le premier besoin pour lui était de se savoir pécheur perdu et impuissant. Si le Seigneur avait parlé de sa grâce, de la vie éternelle comme d'un don gratuit, il ne l'aurait pas compris du tout.

Il fallait la loi pour lui faire connaître son état désespéré et mettre à nu son cœur. Et le Seigneur qui sonde les cœurs fait cela pour lui. En quelques phrases, il découvre le véritable état du jeune homme, qui le laisse affligé, plein de douleur ; il avait beaucoup de biens et il ne voulait pas s'en séparer. Il avait déclaré qu'il aimait son prochain comme lui-même ; s'il l'avait fait, il aurait facilement vendu ses biens, les aurait donnés aux pauvres et aurait suivi le Seigneur. En tant qu'homme naturel, il ne pouvait pas et ne voulait pas le faire.

Dans le type, ce jeune homme religieux "touchant la justice qui est dans la loi irréprochable", représente le peuple juif pharisaïque, détourné du Seigneur avec douleur et pourtant aimé par Lui.

« Et Jésus dit à ses disciples : En vérité, je vous le dis, un homme riche entrera difficilement dans le royaume des cieux, et encore je vous dis : Il est plus facile à un chameau d'entrer dans le trou d'une aiguille qu'à un riche l'homme dans le royaume de Dieu » ( Matthieu 19:23 ). Le verset nous dit que l'homme naturel, comme le riche souverain, accablé par ses biens et sous le contrôle du monde et du dieu de cet âge, ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu.

L'illustration du chameau et du chas de l'aiguille était une expression juive bien connue à l'époque de notre Seigneur. C'est une chose impossible qu'un chameau chargé de marchandises puisse passer par le chas d'une aiguille ; il est tout aussi impossible pour l'homme riche naturel d'entrer dans le royaume de Dieu. Avec étonnement, les disciples se tournent maintenant vers le Seigneur avec la question, une question parfaitement en ordre après une déclaration si solennelle.

« Et quand les disciples l'entendirent, ils furent extrêmement étonnés, disant : Qui donc peut être sauvé ? Mais Jésus, les regardant, dit : Avec les hommes, c'est impossible ; mais avec Dieu tout est possible » ( Matthieu 19:25 ). Voici un éclat lumineux et glorieux de la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ.

Ses paroles sont une indication bénie de ce que son cœur aimant savait si bien, que le salut vient de Dieu. Avec les hommes, le salut est impossible, entrer dans le royaume de Dieu est une impossibilité, mais Dieu, dans sa grâce merveilleuse en Jésus-Christ, l'a rendu possible. Le don de Dieu est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.

Et maintenant le dernier paragraphe de ce chapitre des plus intéressants.

C'est à nouveau Pierre qui revient au premier plan comme porte-parole des disciples. Encore une fois, il agit et parle dans la chair. En effet, tout au long de cet évangile, Pierre se montre égocentrique et égoïste et s'immisce dans cet esprit dans les choses du Seigneur. Une seule fois cela n'a pas été le cas, et c'est lorsque le Père céleste lui a donné la révélation concernant son Fils ( Matthieu 16:1 ).

Avec quelle conscience de soi et quel sentiment de supériorité Pierre a dû regarder le jeune souverain alors qu'il s'enfuyait la tête baissée. Et puis, au lieu de s'incliner en silence et de s'émerveiller après que le Seigneur ait fait éclater sa grâce et sa vérité, il pense à lui-même. «Alors Pierre, répondant, lui dit: Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi; que va-t-il donc nous arriver ? Le Soi est ici bien en vue devant nous.

Mais le Seigneur dans sa grâce est loin de réprimander Pierre ; Il fait de la question auto-gratifiante la base d'un enseignement encore plus poussé en parlant des récompenses futures des siens qui le suivent et partagent son rejet.

« Et Jésus leur dit : En vérité, je vous le dis, vous qui m'avez suivi, dans la régénération, lorsque le Fils de l'homme s'assiéra sur son trône de gloire, vous vous asseoirez aussi sur douze trônes, jugeant les douze tribus. d'Israël. Et quiconque aura quitté des maisons, ou des frères, ou des sœurs, ou un père, ou une mère, ou une femme, ou des enfants, ou des terres, à cause de mon nom, recevra au centuple et héritera la vie éternelle.

Mais plusieurs premiers seront les derniers, et les derniers les premiers » ( Matthieu 19:28 ). Voici la déclaration d'un principe important, le principe des récompenses en gloire. Quoi qu'un disciple, un disciple du Seigneur Jésus-Christ ait fait ou souffert à cause de lui, il ne sera pas oublié. Ceci, cependant, ne signifie pas que nous pouvons gagner une position dans la gloire ; c'est la grâce et la grâce seule qui nous y a amenés.

Le service et l'abnégation d'un croyant sont les résultats de la grâce, et donc les récompenses sont des miséricordes, rien d'autre. Mais il est glorieux de penser, il se souvient de tout, oui même de la coupe d'eau froide donnée en son nom et pour tout nous trouverons en sa présence une récompense.

Outre le principe des récompenses, nous avons ici des enseignements dispensationnels. Le Seigneur parle du temps de la régénération. Il y a un temps de régénération à venir, quand toutes choses seront refaites, quand la création gémissante sera délivrée et le règne de Satan et du péché prendra fin. C'est l'âge millénaire. Tout au long de l'Ancien Testament, les prophètes déclarent cette grande régénération, dans les promesses, si universellement spiritualisées de nos jours.

Cette régénération n'est pas encore ; et cela ne peut venir tant que le Fils de l'homme n'occupera pas le trône de sa gloire. Il n'occupera pas ce trône tant que ses cohéritiers ne seront pas avec lui. Tout alors dans son ordre. L'achèvement de l'église, quant au nombre, l'enlèvement de l'église pour Le rencontrer dans les airs, Sa venue avec Ses saints en gloire, Son propre trône qu'Il occupera et ensuite, et pas avant, la régénération.

La promesse faite ici aux disciples leur est spécifique et ne concerne pas les autres croyants. Dans le royaume, le règne du Christ sur la terre, les disciples occuperont une position glorieuse en rapport avec le gouvernement de la terre à travers Israël et occuperont douze trônes. Les saints jugeront le monde. Comme il a reçu de son Père, ainsi le vainqueur recevra de ses mains. ( Apocalypse 2:26 .)

Nous avons traversé un chapitre des plus bénis dans lequel tout est relié par le Saint-Esprit. L'enseignement se poursuit dans le suivant, et la dernière phrase du dix-neuvième chapitre appartient au vingtième chapitre. «Mais plusieurs premiers seront les derniers, et les derniers les premiers», sa signification est expliquée par le Seigneur dans une parabole.