Matthieu 2

2. Le Roi Adoré par les Gentils ;

Jérusalem dans l'ignorance de Lui; l'enfant persécuté.

1. La Visite des Sages. ( Matthieu 2:1 .) 2. La Fuite en Egypte. ( Matthieu 2:13 .) 3. Le retour d'Egypte. ( Matthieu 2:19 .)

CHAPITRE 2

Le deuxième chapitre de Matthieu relate des événements qui ne sont enregistrés nulle part ailleurs dans les évangiles. Pour cette raison, et c'est la seule, l'authenticité du chapitre a été mise en doute plus d'une fois. Tout ce que contient le deuxième chapitre appartient proprement à l'évangile de la dispensation juive, et serait en effet entièrement hors de propos dans les trois autres évangiles, c'est pourquoi le Saint-Esprit a jugé bon de le mettre uniquement dans le premier évangile.

Le chapitre contient l'histoire de la venue des mages ou des sages à Jérusalem à la recherche du roi des Juifs, pour l'adorer et lui apporter les cadeaux qu'ils avaient apportés de loin ; la colère du roi Hérode, et la fuite de l'enfant en Égypte, le massacre des enfants à Bethléem, le retour d'Égypte, et la demeure de l'Éternel à Nazareth, comme le rejeté. Tous ces événements sont prédits dans l'Ancien Testament, auquel nous sommes référés et où nous en apprenons le sens.

Le chapitre est intensément intéressant, plein d'enseignements importants. Il nous donne en un mot l'histoire de tout l'Evangile. Le vrai Roi n'est pas connu à Jérusalem, la Cité d'un grand Roi ; dans sa propre résidence royale, son peuple ne sait pas qu'il est venu. Des étrangers venus de pays lointains le cherchent et désirent le connaître et l'adorer. Pire encore, les autorités ecclésiastiques, les grands prêtres et les scribes, sont indifférents, et le souverain civil est rempli de haine contre lui et cherche sa vie, et plus tard les deux se sont combinés pour le tuer.

Ainsi, dans l'un des chapitres et récits les plus courts, la tendance de tout l'Évangile est donnée. Mais il va encore plus loin. Toute l'histoire du royaume des cieux sous sa forme cachée est ici esquissée, et le caractère de toute la nouvelle dispensation est manifesté.

« Or, Jésus étant né à Bethléem de Judée du temps d'Hérode le roi, voici, des mages d'Orient arrivèrent à Jérusalem, disant : Où est celui qui est né, roi des Juifs, car nous avons vu son étoile dans le l'Est et sont venus pour l'adorer ? ( Matthieu 2:1 .)

La première question serait de savoir à quel moment ces sages sont venus à Jérusalem. On croit généralement que c'était immédiatement après la naissance de notre Seigneur Jésus-Christ. Les maîtres anciens ont pris la plupart des sujets de leurs peintures de l'histoire biblique, mais bon nombre de ces productions, sinon toutes, sont non bibliques et trompeuses. C'est ainsi que la naissance du Sauveur a été mise sur la toile, si familière à nos lecteurs, une étable, une mangeoire, Marie et Joseph, des animaux domestiques, une étoile qui brille au-dessus du bâtiment, des bergers avec leurs bâtons d'un côté et de l'autre trois personnes à genoux vêtues de manière voyante, des couronnes scintillantes sur la tête, et dans les mains étendues le cadeau sur lequel reposent les yeux du bébé.

Une telle image est bien sûr incorrecte. La version autorisée, aussi, a aidé une telle conception erronée en la faisant traduire, "Mais quand Jésus est né." La lecture correcte est, Mais Jésus étant né, c'est quelque temps après et pas immédiatement après. D'autres preuves dans le chapitre montrent que l'enfant devait avoir environ un an lorsque la visite des sages a eu lieu. Ils avaient vu son étoile leur annoncer dans leurs lointaines maisons que le roi attendu était né.

Ils devaient parcourir un vaste territoire, et le voyage a dû prendre de nombreux mois, et puis rien n'indique qu'ils aient commencé tout de suite. Au onzième verset, nous lisons : « Et quand ils furent entrés dans la maison, ils virent le jeune enfant avec Marie, sa mère, et ils se prosternèrent et l'adorèrent. Dans Luc, il est dit : « Et elle enfanta son fils premier-né, et l'enveloppa de langes et le coucha dans une mangeoire, car il n'y avait pas de place pour eux dans l'auberge.

» Chez Matthieu c'est une maison où se trouve l'enfant, chez Luc il n'y avait pas de place dans l'auberge. La preuve la plus importante se trouve peut-être dans le verset seizième. Hérode avait appelé en privé les sages et leur avait demandé l'heure exacte à laquelle l'étoile était apparue. Leur réponse n'est pas donnée, mais du seizième verset, nous pouvons conclure qu'Hérode avait reçu une réponse très précise par laquelle il savait que l'enfant ne pouvait pas avoir plus de deux ans.

La seconde question porterait sur ces étranges visiteurs, venus rendre hommage au roi. Qui étaient-ils? Combien d'entre eux sont venus ? Ils sont appelés en grec, mages d'Orient. Magi est le nom par lequel dans les temps anciens une grande classe de personnes, qui s'occupaient de choses occultes, était connue. C'étaient les astrologues, les interprètes de rêves et de présages, les médecins, les nécromanciens, etc. Parmi les Perses et les Mèdes, ils formaient une classe spéciale de prêtres et étaient principalement occupés à prédire les événements des étoiles et à préparer des médicaments pour les maladies corporelles.

De Magi est venu le mot magie plus moderne ; dans un mauvais sens, sorcier. Daniel était le chef d'une telle classe de sages. « Et le roi fit de Daniel le gouverneur en chef de tous les sages de Babylone » ( Daniel 2:48 ). Ces sages d'Orient n'étaient pas tous des imposteurs. Beaucoup d'entre eux étaient de fervents chercheurs de la vérité et des étudiants des forces naturelles.

Ils n'avaient pas la vraie lumière. Quel fait significatif qu'en ce début du vingtième siècle, au milieu des nations dites chrétiennes, les devins, lecteurs du « destin humain » à travers les astres, ceux qui prétendent demander aux morts, d'autres ayant des esprits familiers , pratiquent leurs tromperies, leur méchanceté et leurs abominations, et annoncent ouvertement leurs mauvaises choses, et trouvez parmi ces soi-disant «chrétiens» des milliers et des milliers pour les consulter.

Il ne peut en être autrement. La vraie Lumière rejetée, la vérité non crue, de fortes 2 Thesaloniciens 2:1 et des ténèbres totales s'ensuivent ( 2 Thesaloniciens 2:1 ). Les mages ici étaient incontestablement des chercheurs sérieux de la vérité. Rien n'indique combien sont venus ainsi à Jérusalem. Que trois sont venus et que ces trois étaient des rois est incorrect.

On aurait plutôt tendance à penser qu'un plus grand nombre fit leur apparition dans la ville, suivi peut-être d'un grand cortège de serviteurs. Leur apparition en nombre était assez frappante pour effrayer Jérusalem et troubler le cœur de son méchant roi.

Ils avaient vu « Son étoile », l'étoile du roi né des Juifs. Il y a eu beaucoup de spéculations sur la star, de même. Beaucoup pensent que l'étoile était une constellation de Jupiter et de Saturne. Le grand astronome Kepler a publié en 1606 un livre dans lequel il a tenté de montrer l'année de la naissance de notre Seigneur par une telle constellation. En 1463, le grand maître juif Abarbanel conclut d'une constellation similaire qui se produisit alors que la venue du Messie devait être proche.

Mais il ne dit pas étoiles, mais c'est étoile, et c'est Son étoile. Il est également faux de penser que l'étoile a guidé les mages de l'Est à travers une immense étendue de pays et les a finalement amenés à Jérusalem. L'étoile qu'ils avaient vue à l'Est ne les précéda qu'après leur départ de Jérusalem. Il est dit alors : « Quand ils virent l'étoile, ils se réjouirent avec une joie extrême. Cela montre que pendant un certain temps, ils n'ont pas vu l'étoile.

Peut-être que dans leurs anciennes traditions, il restait quelque chose de la prophétie de Balaam ( Nombres 23:1 ; Nombres 24:1 ). N'auraient-ils pas eu des fragments des prophéties de Daniel ? C'est un fait bien connu que dans tout l'Orient il y avait à cette époque une attente universelle de la venue d'un roi, et Jérusalem était liée à ce roi.

Une attente similaire est encore perceptible parmi les nations orientales. Une lumière merveilleuse fut vue par ces hommes. Elle éclata dans un éclat éclatant, comme une fois de plus dans un proche avenir les cieux seront illuminés par le signe du Fils de l'homme, revenant en puissance et en gloire. Avec cette étrange lumière dans les cieux, une étoile brillante, l'intelligence leur fut transmise que le Roi, Celui qui est le désir de toutes les nations ( Aggée 2:3 ) était né. Et cette lumière suffisait à ces chercheurs pour les faire partir avec leurs dons, pour entreprendre le long et dangereux voyage pour trouver le roi et s'incliner devant sa personne royale.

Quel jour ce fut quand ils arrivèrent enfin à Jérusalem, non pas guidés par l'étoile, mais par la connaissance qu'à Jérusalem le roi devait régner, et où ils s'attendaient à le trouver ! Mais qu'ont-ils trouvé ? Jérusalem sous le régime d'un Édomite. Hérode sur le trône et son cœur rempli de haine édomite. Il ne fait aucun doute que ces dirigeants maléfiques, dont celui-ci, sont des types de l'usurpateur final, l'Antéchrist, que le Seigneur trouvera en possession de la ville lorsqu'il reviendra, et qu'il détruira du souffle de sa bouche et l'éclat de sa venue.

« Où est celui qui est né roi des Juifs ? Où est-il? En vain ils repartent après leur long voyage dans les rues de Jérusalem en posant la question ; il n'y a pas de reponse. La grande ville avec ses magnifiques institutions religieuses, son merveilleux temple hérodien, alors encore en construction, son sacerdoce aristocratique et ses institutions bienveillantes, n'avait aucune connaissance de ce roi ; bien plus, ils ne voulaient pas que ce roi vienne, ils étaient satisfaits d'eux-mêmes.

Cela préfigure toute l'histoire du rejet du roi, le Seigneur du ciel, qu'il n'y avait pas seulement pas de place pour lui dans l'auberge, mais il n'y avait pas non plus de place pour lui parmi les siens ; ils ne l'ont pas reçu. Hérode, le roi, était troublé et tout Jérusalem avec lui. Il craignait pour son trône, qui n'était pas le sien. Jérusalem savait ce que signifiait la peur d'Hérode : rébellion, effusion de sang et souffrance.

Combien cela est encore vrai, et combien cela décrit vraiment toute la dispensation dans laquelle nous vivons ! Jérusalem ne connaît pas le roi, a rejeté Celui qui est leur Messie, et depuis lors, la triste histoire de sang et de larmes de Jérusalem et d'Israël a commencé et ne se terminera sûrement pas tant que le faux roi ne sera pas détrôné et que Jésus de Nazareth, le roi des Juifs , est couronné Seigneur de tous.

Et ces hommes de l'Est n'étaient pas des Juifs, ils n'étaient pas des Israélites, mais des Gentils. Pendant des mois, alors que Jérusalem n'était pas au courant du fait de la naissance de Celui promis depuis longtemps, ils savaient qu'Il était venu. Les Gentils devaient d'abord le reconnaître et l'adorer. Le premier est devenu le dernier et le dernier est devenu le premier. Par leur chute, le salut est venu aux Gentils pour les provoquer à la jalousie.

Lui, le Sauveur, est d'abord une lumière pour le « dévoilement des Gentils, mais à la fin aussi, la gloire de ton peuple Israël » ( Luc 2:32 ). Pourtant, il faut voir ici également que tous les Gentils ne sont pas venus l'adorer, seulement un petit nombre, et ainsi tout au long de cette dispensation, la promesse n'est pas que les nations marcheront dans sa lumière et l'adoreront, mais seul un peuple est appelé des nations pour son nom. Nous verrons plus loin dans l'exposition de ce chapitre que ces Gentils qui sont venus à Jérusalem sont typiques de toutes les nations qui montent à Jérusalem pour adorer le Roi, le Seigneur des Armées.

Mais à Jérusalem, il n'y avait pas seulement un roi qui était l'ennemi de l'héritier légitime du trône de David, mais il y avait les chefs religieux du peuple, les pharisiens, les scribes, les prêtres et les grands prêtres. Les savants docteurs de la loi, les étudiants en prophétie, les orthodoxes ; n'avaient-ils aucune connaissance de celui dont parlaient Moïse et les prophètes ? Sûrement s'ils entendent qu'il est venu, ils courront à sa rencontre et l'accueilleront ! Loin de là; ils étaient également ignorants et tous indifférents aux nouvelles surprenantes qui arrivaient à Jérusalem d'une source si extraordinaire.

« Et quand Hérode le roi l'apprit, il fut troublé, et tout Jérusalem avec lui ; et ayant rassemblé tous les principaux sacrificateurs et scribes du peuple, il leur demanda où le Christ devait naître. Et ils lui dirent : A Bethléem de Judée ; car il est écrit par le prophète : Et toi, Bethléem dans le pays de Juda, tu n'es pas le moins du monde parmi les gouverneurs de Juda ; car de toi sortira un chef qui sera le berger de mon peuple Israël.

Par ordre du roi, ils ont été convoqués, non pas lors d'une session spéciale du Sanhédrin, mais lors d'une réunion plus large, tous les principaux sacrificateurs et scribes ont reçu l'ordre de se montrer et de produire les rouleaux de la loi, les prophètes et les écrits. . Et maintenant, Hérode pose sa question : Où le Messie doit-il naître ? La réponse vient immédiatement des prophéties de Michée au début du cinquième chapitre, « Bethléem en Juda.

« Il n'y avait pas de voix dissidente. Ils étaient tous orthodoxes et avaient une connaissance parfaite des écritures, mais c'était une connaissance de tête, et leur conscience n'en était pas touchée. La citation elle-même diffère de l'hébreu original et de la Septante. Ils ont utilisé sans aucun doute le texte d'une paraphrase chaldéenne. La réunion est levée et tout se passe comme à l'accoutumée. Rien n'est dit que ces prêtres et scribes se sont réveillés et ont rejoint les étrangers cherchant à le trouver, qui est leur Messie.

Triste était leur état. Connaissance suffisante, mais aucun intérêt pour Lui, aucun amour pour Lui, la Parole vivante. Leurs cœurs n'étaient pas remplis de joie, et peut-être que dans leur indifférence l'incident fut bientôt oublié, jusqu'à ce qu'un jour le massacre des enfants à Bethléem leur rappelle une fois de plus ce qui s'était passé. C'est la première fois que nous rencontrons ces grands prêtres et scribes dans l'Évangile ; ils se tiendront bientôt devant nous dans toute leur religiosité sous un autre caractère.

Ils étaient autrefois indifférents, et bientôt nous les verrons dans leur haine, leur méchanceté, et enfin, avec une parfaite connaissance de la personne qui est au milieu d'eux, ils le livrent entre les mains des Gentils.

Et n'est-ce pas vrai dans la chrétienté à l'heure actuelle ? Combien il y a de religiosité, de rituels, de cérémonies et de croyances des hommes, mais avec tout cela ce n'est rien d'autre qu'une profession extérieurement, le cœur ne se soucie pas de Lui et ne s'intéresse pas à Lui. L'indifférence de notre temps au milieu de la chrétienté est épouvantable. Il n'y a aucun intérêt pour le retour de notre Seigneur comme il n'y avait aucun intérêt pour les chefs religieux du peuple lors de sa première venue.

L'indifférence se termine avec cet âge aussi dans l'opposition et l'apostasie, suivie du jugement. Peut-être que pour la première fois ces sages d'Orient avaient entendu la Parole de Dieu. L'éclair, l'étoile brillante, ce signe surnaturel, suffisaient à les mettre en route. La lumière qu'ils avaient, ils la suivaient, et bientôt il s'y ajoute. La Parole de Dieu qu'ils n'entendirent peut-être pas du tout de la part des scribes et des grands prêtres.

Ces étrangers étaient méprisés par eux et considérés comme des chiens, malgré les écritures prophétiques qui parlent du salut des Gentils. Leur présence à Jérusalem aurait dû leur apprendre l'accomplissement de la prophétie. Non, ce ne sont pas les scribes et les grands prêtres qui font connaître la Parole aux sages, mais le méchant roi Hérode, avec ses mauvaises pensées et intentions, la leur transmet. « Alors Hérode, ayant appelé en privé les mages, leur demanda exactement l'heure à laquelle l'étoile était apparue ; et les envoyant à Bethléem, il leur dit : Allez chercher précisément l'enfant et quand vous l'aurez trouvé, rapportez-moi la parole, afin que je vienne aussi l'adorer.

« Ils obéissent à la parole prononcée ; s'il sortait des lèvres d'Hérode, c'était néanmoins la vérité. Jérusalem est laissée en arrière et leurs visages sont tournés vers Bethléem. « Quand ils eurent entendu le roi, ils s'en allèrent ; et voici, l'étoile qu'ils avaient vue à l'Est les précéda jusqu'à ce qu'elle vienne se placer là où se trouvait le jeune enfant. Et quand ils virent l'étoile, ils se réjouirent avec une joie extrême.

La question a été soulevée, où ont-ils trouvé l'enfant ? Dans Luc, nous lisons : « Et quand ils eurent accompli toutes ces choses selon la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, leur propre ville Nazareth » ( Luc 2:39 ). Maintenant, si les sages venaient environ un an plus tard, ont-ils trouvé l'enfant à Bethléem ou ont-ils été guidés jusqu'à Nazareth ? Nous pensons qu'ils ont été guidés par l'étoile à Bethléem en accomplissement de la parole qu'ils avaient entendue.

Bethléem est dans une direction sud de Jérusalem et Nazareth directement au nord. Ils furent mis sans conteste sur la bonne voie par Hérode, lorsque l'étoile réapparut. Mais si les parents étaient à Bethléem un an plus tard avec l'enfant, pourquoi y sont-ils allés ? L'évangile de Luc donne la réponse. « Or, ses parents allaient chaque année à Jérusalem à la fête de la Pâque. Et quand il eut douze ans, ils montèrent à Jérusalem selon la coutume de la fête » ( Luc 2:41 ).

Cela fait ressortir qu'ils étaient un an après à nouveau à Jérusalem pour la fête, et n'étaient donc pas à Nazareth. Bethléem était vraiment leur ville, et le très court voyage s'y fit depuis Jérusalem, où les sages trouvèrent maintenant le jeune enfant avec Marie sa mère.

«Et étant entrés dans la maison, ils virent le petit enfant avec Marie, sa mère, et tombant lui rendit hommage. Et après avoir ouvert leurs trésors, ils lui ont offert des cadeaux, de l'or, de l'encens et de la myrrhe. Avec une joie extrême, ils avaient accueilli la réapparition de l'étoile ; il est venu et s'est tenu au-dessus de l'endroit où était l'enfant. Ils entrent dans la maison et trouvent le petit enfant et Marie, sa mère.

Même l'ordre des mots nous apprend quelque chose. Ce n'est pas Marie, sa mère et le petit enfant, mais celui qui est Dieu manifesté dans la chair est le premier, et Joseph n'est pas du tout mentionné. Quel reproche aux systèmes corrompus de la chrétienté où Marie et Joseph occupent une place prépondérante et sont adorés. Les sages L'adoraient, il n'y avait pas d'adoration pour Marie, alors que Joseph était complètement ignoré.

Tout l'adoration et la flexion des genoux sont pour celui dont il est écrit qu'en son nom doit fléchir tout genou, des êtres célestes, terrestres et infernaux, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père ( Philippiens 2:10 ). Le résultat de leur long et fastidieux voyage, de leur recherche et de leur recherche de Celui qui est le Roi, fut l'adoration.

Une petite lumière a été suivie, et bientôt l'augmentation est venue. La Parole de Dieu leur a montré le chemin, et il y a eu une seconde explosion de lumière de l'étoile qui les a amenés au bon endroit. Que pouvaient-ils faire d'autre que lui rendre hommage et l'adorer ? Leur première activité était le culte. Il devrait en être ainsi de tout vrai croyant. Nous entendons souvent dire « sauvé pour servir ». Ce n'est pas strictement vrai.

Nous sommes sauvés par grâce pour adorer et adorer notre Dieu et Père et Son Fils, notre Sauveur et Seigneur. Le service entre aussi, mais seulement après l'adoration. Là où la grâce est bien comprise, il y aura beaucoup d'adoration et de louange, suivies d'un vrai service, mais là où il y a une vague conception de ce que Dieu a fait pour nous, de ce qu'Il nous a faits en Son Fils, et où cela béni et la doctrine réconfortante, l'assurance du salut, n'est pas connue, il y aura beaucoup de service ou de tentative de service, avec beaucoup d'agitation, mais peu d'adoration, voire aucune.

Puissent nos lecteurs comprendre que l'adoration est primordiale et qu'elle est la première chose. Le Père cherche des adorateurs ( Jean 4:23 ). Nous sommes sauvés par grâce pour être des adorateurs de Lui. Toute notre joie et notre paix en tant que croyants, ainsi que nos fruits, viennent du fait d'être à ses pieds et de lui rendre hommage.

Combien de temps dura le culte des sages, nous ne le savons pas, ni combien de temps ils durent. Après leur culte, ils ont ouvert leurs trésors et lui ont offert des cadeaux, de l'or, de l'encens et de la myrrhe. C'était leur service, l'offrande de cadeaux.

Prophétiquement, cet hommage des sages, et les cadeaux qu'ils ont apportés, est d'une grande importance. C'était, bien sûr, et c'est toujours une coutume de l'Orient de se présenter devant une personne de descendance royale avec de nombreux cadeaux, mais nous avons ici plus qu'une simple coutume. Sans le savoir, ni connaître la signification de ce qu'ils ont fait, leurs mains, dans la sélection des dons, ont été divinement guidées. En tant que roi, ils l'avaient recherché, en tant que tels ils l'ont adoré, et maintenant les cadeaux sont en parfaite harmonie avec le caractère du roi.

L'or parle de sa gloire divine et royale, l'encens du parfum de sa vie, en tant que Fils de Dieu en puissance, selon l'esprit de sainteté, et la myrrhe, le jus balsamique de myrte arabe, qui est utilisé pour l'enterrement, parle de sa mort, que ce roi doit donner sa vie. Quelles leçons ne viennent même pas des dons que les sages ont répandus devant notre Seigneur.

Assez souvent, on nous dit que c'est en accomplissement d' Ésaïe 60:6 . Cependant, en regardant ce passage, nous découvrons qu'on ne pouvait pas parler des mages là-bas, ni qu'ils ont accompli cette prophétie. Nous lisons dans Isaïe : « Ils apporteront de l'or et de l'encens, et proclameront les louanges du Seigneur. On remarque tout de suite qu'Isaïe ne dit rien du tout sur la myrrhe.

Pourquoi, alors, n'y a-t-il pas de myrrhe dans Isaïe, et pourquoi est-il fait mention de la myrrhe par Matthieu ? Le passage d'Isaïe fait référence à la venue des Gentils au moment où le Roi rejeté est revenu en puissance et en gloire, et est Roi des rois ; par conséquent, il n'y a pas besoin de myrrhe. Toute la portée d' Ésaïe 60:1 fait ressortir.

« Car voici, les ténèbres couvriront la terre, et les ténèbres grossières les nations (à venir pendant la tribulation), mais le Seigneur se lèvera sur toi (Israël) et sa gloire sera vue sur toi. Et les nations viendront à ta lumière, et les rois à l'éclat de ton lever. » Si nous lisons ce chapitre, nous trouvons des multitudes à venir, et ils ne cherchent pas une petite maison humble comme le faisaient les sages, mais ils cherchent la maison de gloire, et là ils rencontrent le roi de gloire dans sa beauté, et répandent devant lui de l'or et de l'encens, criant à haute voix ses louanges et la gloire de son nom.

Quel chapitre glorieux c'est, et, oh, la joie qui nous remplit en tant que croyants dans l'anticipation quand tout cela sera ainsi. Puisse-t-il bientôt arriver que la violence ne se fasse plus entendre dans le pays, ni la désolation ni la destruction à l'intérieur de tes frontières ; mais tes murs seront appelés salut et tes portes louanges. Nous dirions donc qu'il est inexact d'affirmer que les sages sont venus en accomplissement d' Ésaïe 60:6 ; ils n'étaient que de faibles types de ce qui se passera après la Gloire, quand plus Hérode sanguinaire ne sera plus sur le trône, et Jérusalem et non Bethléem sera la ville vers laquelle les Gentils voyageront, la ville d'un grand roi.

"Et étant divinement instruits dans un rêve de ne pas retourner à Hérode, ils sont partis dans leur propre pays d'une autre manière." C'est tout ce que la Parole a à dire sur le départ de ces étrangers. Après leur culte et leur offrande de cadeaux, la direction divine les instruit. C'est une direction, de même que nous avons en tant que croyants, mais c'est une direction par l'Esprit dans la Parole.

« Maintenant qu'ils étaient partis, voici, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, disant : Lève-toi, prends vers toi le petit enfant et sa mère, et fuis en Égypte, et reste là jusqu'à ce que je te le dise ; car Hérode cherchera le petit enfant pour le détruire. Et s'étant levé, il prit le petit enfant et sa mère de nuit, et partit en Égypte, et il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce qui avait été dit par le Seigneur, par l'intermédiaire du prophète, en disant : J'ai appelé mon Fils hors d'Égypte » (versets 13-15).

Ainsi le récit continue. L'enfant en est la seule figure marquante. Il y a un faux évangile, appelé l'évangile de l'enfance de notre Seigneur, (Evangelium Infantiae), dans lequel la fuite en Egypte est ornée de nombreux miracles. Nous en mentionnons quelques-uns. Les idoles se brisaient partout où l'enfant venait ; l'enfant de trois ans d'un prêtre égyptien qui était possédé par des démons a mis un lange de l'enfant sur sa tête, et le démon s'est enfui ; une femme possédée par un démon fut guérie en regardant Marie ; les voleurs s'enfuirent terrifiés devant l'enfant ; toutes sortes de maladies ont été guéries, y compris la lèpre, etc.

Tout le livre montre qu'il s'agit d'une contrefaçon, inventée par quelqu'un qui favorisait le culte de Marie et de l'enfant. Comme l'histoire est simple ici dans Matthieu. L'enfant dépend de Joseph, qui est maintenant mentionné, et dans la pauvreté, en grand danger, la nuit, ils ont dû fuir. Dieu aurait pu transporter son Fils par miracle, mais le Fils de Dieu était devenu homme, et maintenant c'était à Lui d'entrer en tout.

Il doit parcourir le long et fatiguant chemin. La cause de la fuite était Hérode, qui, sous le pouvoir de Satan, cherchait la vie de l'enfant. Il se montre ici comme le meurtrier depuis le début. Satan est cet immobile, le grand dragon rouge à sept têtes et dix cornes, prêt à dévorer l'enfant Apocalypse 12:1 ( Apocalypse 12:1 ). Le lieu de refuge est l'Egypte. Il doit y aller, être rappelé après un certain temps en accomplissement de la Parole prophétique : « J'ai appelé mon Fils hors d'Égypte.

Cette prophétie se trouve dans Osée 11:1 . "Quand Israël était enfant, je l'aimais et j'appelais mon fils hors d'Egypte." Cela a été dit environ 700 ans auparavant et concerne Israël, mais ici, nous apprenons par le Saint-Esprit sa véritable et pleine signification. Les juifs, les infidèles et les critiques supérieurs ont trébuché là-dessus, mais combien même cela est simple, aucune difficulté, comme le disent parfois les commentaires.

Israël est, selon Exode 4:22 , le Fils premier-né de Dieu, et dans Jérémie 31:9 , nous lisons : « Je suis le père d'Israël et Éphraïm est mon premier-né. Christ et Israël sont étroitement identifiés dans la Parole prophétique. Ainsi, le Messie, notre Seigneur, est appelé dans Isaïe le serviteur du Seigneur, et là aussi il est parlé d'Israël, comme le serviteur du Seigneur, c'est-à-dire que le Messie d'Israël est le serviteur du Seigneur par la souffrance et la mort obéissante de qui Israël devient enfin sur la terre le juste serviteur de Jéhovah.

Israël est le premier-né de Dieu, mais le Seigneur Jésus-Christ n'est pas seulement le seul engendré du Père, mais aussi le premier-né d'entre les morts. Dans la résurrection, il sera le premier-né parmi de nombreux frères, qui est l'Église, son corps. Mais par Lui et en Lui seul, Israël, peuple terrestre de Dieu, Son premier-né deviendra celui pour lequel Dieu les a appelés selon Ses desseins miséricordieux. L'histoire d'Israël, commençant par l'Egypte, a été une histoire de péché, de désobéissance, d'apostasie et de honte.

Par conséquent, le vrai devait venir, le vrai serviteur du Seigneur dans l'obéissance - l'obéissance jusqu'à la mort. Il devait parcourir l'histoire de son peuple. C'est la raison pour laquelle Il a dû descendre en Egypte, la maison de servitude. Bien sûr, il n'y avait pas de servitude pour Lui. Et lorsqu'Il est appelé hors d'Égypte, Il vient traverser le désert pour être mis à l'épreuve et éprouvé, faisant le long voyage à travers tout dans un esprit de sainteté sans péché, bien différent de celui qu'était Israël. Avec quelle bénédiction Il s'est identifié à tous.

Dans les trois versets suivants, nous lisons la rage satanique d'Hérode lorsqu'il découvre que les sages ne sont pas revenus et que tous les garçons de Bethléem et de toutes ses frontières à partir de deux ans ont été tués. « Alors s'accomplit ce qui avait été dit par Jérémie le prophète, disant : Une voix a été entendue à Rama, des pleurs et une grande lamentation ; Rachel pleurant ses enfants, et ne serait pas consolé, parce qu'ils ne le sont pas.

” La mauvaise action n'est qu'un commencement des douleurs d'Israël à cause du rejet du roi. Son sang a en effet été sur eux et leurs enfants, le pire est encore à venir au temps de la détresse de Jacob quand le faux Messie sera comme Hérode, versant leur sang. La citation est de Jérémie 31:15 .

C'est une application ici de cette prophétie. Rachel a été enterrée près de Bethléem. En y mourant, elle appela le fils qui lui était né Ben-oni, ce qui signifie le fils de mon chagrin, mais son père Jacob changea bientôt de nom, et le fils du chagrin devient Benjamin, ce qui signifie, le fils de la main droite. Rachel est vue ici en train de pleurer et de se lamenter sur les enfants massacrés, les enfants de Bethléem. Ils n'étaient plus et ne seraient pas consolés.

Quels plus grands cris et lamentations il y aura à l'avenir dans le pays ! Dans Jérémie, dans le contexte, nous lisons : « Ainsi parle le Seigneur, empêche ta voix de pleurer et tes yeux de pleurer – ils reviendront du pays de l'ennemi. L'enfant avait échappé à l'assaut meurtrier de Satan par Hérode, mais il revient donner sa vie, afin que par la mort il annule celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable ; et pourrait libérer tous ceux qui, par peur de la mort durant toute leur vie, étaient soumis à la servitude ( Hébreux 2:1 ).

Le retour de l'enfant, combien de temps ils sont restés en Egypte n'est pas dit, est ensuite décrit dans notre chapitre et n'a pas besoin d'autres commentaires. L'enfant est gardé comme il garde maintenant les pieds de ses saints, de son église, et les portes du hadès ne prévaudront pas contre lui.

Il y a une autre prophétie qui doit être mentionnée. « Et ayant été divinement instruit dans un songe, il s'en alla dans les parties de la Galilée, et vint habiter dans une ville appelée Nazareth ; afin que s'accomplisse ce qui a été dit par les prophètes, il sera appelé Nazaréen » ( Matthieu 2:22 ).

C'est à côté des questions du premier chapitre de Matthieu, les plus importantes que le Juif interrogateur apporte en lisant le Nouveau Testament : « Où est-il écrit, ou dans quel prophète est-il écrit, que le Messie doit être appelé un Nazaréen ? Il ne dit pas ici qu'il est écrit par un prophète, mais par les prophètes. C'est pourquoi tous les prophètes ont parlé de lui comme étant un Nazaréen. Un Nazaréen est un habitant de Nazareth.

Cette ville est en Galilée, qui est appelée la Galilée des Gentils, parce que tant de Gentils y vivaient. Les pharisiens et les scribes de Jérusalem haïssaient et méprisaient la Galilée, et surtout Nazareth était méprisé. Les habitants s'appelaient Am-horatzim, c'est-à-dire des hommes ignorants. Même les Galiléens méprisaient la ville et méprisaient tous ceux qui y vivaient. La ruine et la corruption y étaient les plus grandes.

C'est pourquoi nous lisons dans un autre évangile : « Une bonne chose peut-elle sortir de Nazareth ? C'est là que le Fils de Dieu doit aller, lieu méprisé, c'est là que lui, qui était riche de toute éternité, a trouvé sa demeure. Or, ceci est dit par tous les prophètes, que le Messie, le Sauveur, devait être rejeté par les hommes. Le rejet a commencé dès le début, et là, dans la petite ville, il passera trente ans de sa vie, et quand il sortira et commencera son ministère en Galilée, il ne fera qu'être rejeté à nouveau, se terminant enfin à Jérusalem à l'extérieur. du campement.

Comme c'est vrai, Il était méprisé et rejeté des hommes. Et notre place est avec Lui maintenant dans le rejet, hors du camp, pour porter Son reproche. Que ce soit notre place, et comme Lui, le chef et le complice de la foi, puissions-nous, pour la joie qui nous attend, supporter la croix et mépriser la honte.