Matthieu 20:1-34

8. La parabole des ouvriers de la vigne.

La guérison des deux aveugles.

CHAPITRE 20

1. La parabole des ouvriers de la vigne. ( Matthieu 20:1 .) 2. La troisième prédiction de sa mort et de sa résurrection. ( Matthieu 20:17 .) 3. L'ambition des disciples. ( Matthieu 20:20 .) 4. La guérison des deux aveugles. ( Matthieu 20:29 .)

Le Seigneur avait parlé des récompenses à donner au moment où le royaume doit être établi sur la terre avec puissance et gloire, le temps de la régénération. Son dernier mot dans le dix-neuvième chapitre était la déclaration, « beaucoup de premiers seront les derniers ; et le dernier sera le premier. Si nous nous tournons vers notre chapitre, nous retrouvons les mêmes mots. « Ainsi les derniers seront les premiers, et les premiers les derniers ; car beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis » ( Matthieu 20:16 ).

Il est évident par le mot « donc » que le Seigneur nous donne l'interprétation de cette phrase dans la première partie du vingtième chapitre, et, comme déjà indiqué, le dernier verset du dix-neuvième chapitre appartient proprement au début du chapitre qui suit. C'est une parabole par laquelle le Seigneur continue d'enseigner les récompenses du royaume. «Mais plusieurs premiers seront les derniers, et les derniers les premiers.

Car le royaume des cieux est comme un maître de maison qui sortait de bon matin pour embaucher des ouvriers pour sa vigne. Et s'étant mis d'accord avec les ouvriers pour un denier par jour, il les envoya dans sa vigne. Et étant sorti vers la troisième heure, il en vit d'autres debout sur la place du marché, les bras croisés ; et il leur dit : Allez aussi dans la vigne, et tout ce qui peut être juste, je vous le donnerai. Et ils passèrent leur chemin.

De nouveau, étant sorti vers la sixième et la neuvième heure, il fit de même. Mais vers la onzième heure, étant sorti, il en trouva d'autres debout, et leur dit : Pourquoi restez-vous ici toute la journée sans rien faire ? Ils lui disent, parce que personne ne nous a embauchés. Il leur dit : Allez aussi dans la vigne et vous recevrez tout ce qui peut être juste. Mais le soir venu, le seigneur de la vigne dit à son intendant : Appelez les ouvriers et payez-leur leur salaire, depuis le dernier jusqu'au premier.

Et quand ceux qui venaient travailler vers la onzième heure arrivèrent, ils reçurent chacun un denier. Et quand le premier arriva, ils pensèrent qu'ils recevraient davantage, et ils reçurent aussi eux-mêmes chacun un denier. Et en le recevant, ils murmurèrent contre le maître de la maison, disant : ces derniers ont travaillé une heure, et tu les as rendus égaux à nous, qui avons porté le fardeau du jour et la chaleur.

Mais celui-ci, répondant, dit à l'un d'eux : Mon ami, je ne te fais pas de tort. N'as-tu pas été d'accord avec moi pour un denier ? Prends ce qui est à toi et va. Mais c'est ma volonté de donner à ce dernier comme à toi, ne m'est-il pas permis de faire ce que je veux dans mes propres affaires ? Ton œil est-il mauvais parce que je suis bon ? Ainsi le dernier sera le premier et le premier le dernier ; car beaucoup sont appelés, mais peu d'élus.

Cette parabole a des difficultés pour de nombreux lecteurs de la Bible, et toutes sortes d'interprétations ont été tentées. Certains d'entre eux sont tout à fait faux et contredisent les Écritures. Parmi eux, nous mentionnons l'exposition du denier ou penny pour signifier la vie éternelle et le salut. Ainsi Luther déclare sur cette parabole, et après lui beaucoup d'autres commentateurs, « le sou que chacun reçoit, qu'il ait beaucoup ou peu travaillé, c'est son Fils Jésus, le pardon des péchés, la délivrance de la mort, son Saint-Esprit, et enfin il donne la vie éternelle.

” Que cela est faux a à peine besoin d'être mentionné. Le salut du pécheur n'est ici nullement en vue. S'il était vrai que le sou, que tous reçoivent de la même manière, signifie le salut, alors le salut devrait être travaillé et gagné par l'homme en tant qu'ouvrier. Cela frappe à la grâce et à l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ sur la croix. Non, la question de la parabole n'est pas la question du salut.

Encore une fois, d'autres, reconnaissant qu'il s'agit de récompenses dans le royaume dont parle le Seigneur, ont affirmé que l'enseignement est qu'il n'y aura pas de diversités ou de degrés de récompenses dans le royaume, mais tous recevront la même chose des mains du Seigneur. . Cela aussi est faux, car cela est en opposition avec les enseignements des Écritures. La difficulté de cette parabole sera facilement surmontée, si l'on considère qu'une parabole est une représentation allégorique par laquelle un principe est démontré ou une morale est dessinée pour l'instruction.

Il n'est donc pas du tout correct de penser que tout dans une parabole doit avoir un sens spécifique et doit être appliqué spirituellement. Dès que nous entrons dans les détails de cette parabole et tentons une exposition détaillée et essayons d'en faire une application, nous manquerons la vraie leçon, et, peut-être, dans la tentative, enseignerons exactement le contraire de ce que le Seigneur enseigne. Nous ne pensons pas que le sou, ou, comme il est correctement traduit, le denier, ait une signification spirituelle particulière.

Il représente simplement quelque chose reçu. Les hommes ont essayé de déterminer l'heure à laquelle les ouvriers ont été embauchés, ce que l'on entend par le matin, par la troisième heure, la sixième heure, la neuvième heure et la onzième. Certains ont fixé ces différentes heures et déclarent que les ouvriers du petit matin étaient les apôtres, les premiers chrétiens, et les ouvriers de la onzième heure, les ouvriers vivant de nos jours. Maintenant, si nous sommes autorisés à chercher un sens dans tous ces termes et à lui donner une telle interprétation, alors nous devons le faire avec chaque énoncé trouvé ici. Selon cela, les ouvriers du petit matin murmuraient en présence du Seigneur de la vigne, puis il y aurait des murmures le jour où les récompenses sont distribuées.

Nous devons passer sur les détails et chercher la grande leçon que notre professeur désire apporter à nos cœurs dans cette parabole. Nous avons déjà montré à quel point la parabole est étroitement liée aux événements rapportés à la fin du chapitre précédent. Là, quelqu'un qui était riche en lui-même et ne connaissait pas sa vraie condition, et riche en biens, s'en était allé triste du Seigneur ; et le Seigneur avait déclaré, tandis que le salut est impossible aux hommes, tout est possible à Dieu.

Le salut est de Dieu. C'est la grâce qui nous a sauvés. « Car vous êtes sauvés par la grâce, par la foi » ( Éphésiens 2:8 ). Cette grâce a apporté le salut, ce que tout est inclus dans cela, nous ne pouvons pas le suivre ici. Mais alors un, un sauvé, Pierre, a parlé et bien que ce soit lui-même qui ait prononcé ces paroles, le Seigneur a donné à Pierre et aux disciples une réponse gracieuse. Il leur assura qu'il viendrait un temps où ils devraient recevoir une récompense et qu'il n'oublierait pas le service, l'abnégation et le sacrifice des siens.

Mais avec cette déclaration, si réconfortante pour le cœur des disciples, il y a un grand danger lié. Le danger est que le croyant oublie qu'il est débiteur de la grâce et de la grâce seule, que tout ce qu'il a, il est et sera de toute éternité est le résultat de la grâce. Il peut s'occuper de son service, de son sacrifice et de l'attente de récompenses, perdre de vue la grâce et devenir complètement pharisaïque.

Dieu ne veut pas que nous détournions nos cœurs de ses richesses de grâce en Jésus-Christ. Il se réjouit de ses enfants lorsqu'ils magnifient cette grâce merveilleuse, lorsqu'ils s'y jettent ; jamais nous ne pouvons trop faire de la grâce. Pour garder le disciple d'un esprit d'autosatisfaction ainsi que de l'occupation avec le service et les récompenses, le Seigneur apporte cette parabole. Le grand principe qu'il enseigne est que Dieu donnera les récompenses dans sa propre souveraineté, comme il lui semble le mieux, jamais en désaccord avec sa merveilleuse justice.

« Le juge de toute la terre ne devrait-il pas faire le bien ? ( Genèse 18:25 ) « Le principe est le suivant : bien que Dieu possède tout service et toute perte pour l'amour de Christ, il conserve son propre droit de faire ce qu'il veut. »

Pendant que nous travaillons, notre travail n'est pas destiné à être récompensé, comme quelqu'un qui est embauché pour une certaine somme d'argent. Nous devons être des ouvriers sans aucune trace de légalité à notre sujet. Le serviteur, l'ouvrier qui a la pensée devant l'âme de gagner quelque chose par son service et son sacrifice, ne vit que pour lui-même, et ne serait qu'un mercenaire, ce que le croyant n'est pas. Un tel, bien qu'il ait supporté la chaleur et le fardeau de la journée, trouverait le Seigneur agissant selon le principe exposé ici par Lui-même.

Il entendra de Lui : « Prends ce qui est à toi et va. Mais si c'est ma volonté de donner à ce dernier comme à toi ; ne m'est-il pas permis de faire ce que je veux dans mes propres affaires ? Le Seigneur veut que nous fassions confiance à la grâce et aux récompenses, à la récompense qui lui est faite et à sa propre volonté de donner comme il lui plaît, et ne pensons rien de notre service. Ainsi la parabole apparaît comme une réprimande à Pierre, qui s'occupait de ce qu'il avait abandonné.

« Le premier sera le dernier ; » ainsi la parabole a commencé, et elle indique l'échec humain. A la fin de la parabole, l'ordre est inversé, le dernier sera le premier ; le Seigneur, dans sa grâce souveraine, élèvera ceux qui se sont confiés en sa grâce. « Beaucoup sont appelés, mais peu sont des élus », ce qui n'a rien à voir avec le salut, mais est en rapport avec les récompenses.

Et maintenant, on nous dit que le Seigneur est monté à Jérusalem, et alors qu'il y dirige ses pas, il annonce une fois de plus le fait de sa passion, de sa mort et de sa résurrection à venir. « Et Jésus, montant à Jérusalem, prit les douze disciples avec lui sur le chemin, et leur dit : Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l'homme sera livré aux principaux sacrificateurs et aux scribes, et ils le condamnera à mort ; et ils le livreront aux nations pour se moquer, pour flageller et pour crucifier, et le troisième jour il ressuscitera » ( Matthieu 20:17 ).

Et tandis qu'il prononçait ces paroles solennelles, son âme savait tout ce que cela signifiait pour lui et la coupe amère qu'il devait boire jusqu'à la dernière goutte. Certains ont enseigné et enseignent que cela lui est apparu progressivement et qu'il n'était pas conscient de tout ce qui était devant lui. Mais il savait tout ce qui lui arriverait à Jérusalem, car son propre Esprit avait révélé ces souffrances dans les prophètes ( 1 Pierre 1:11 ).

Quelle crainte et quel silence ont dû reposer sur les disciples alors qu'il leur faisait connaître le chemin qu'il devait suivre ! Dans Marc, nous lisons qu'ils étaient stupéfaits et qu'en suivant ils avaient peur ( Marc 10:32 ). Dans l'Évangile de Luc, le Saint-Esprit donne des informations supplémentaires : « Et ils ne comprirent rien de ces choses, et cette parole leur fut cachée ; ils ne connaissaient pas non plus les choses qui étaient dites » ( Luc 18:34 ).

Lui seul connaissait le sens de tout ce qui était devant Lui, et comme l'heure pour laquelle il était venu dans le monde approchait, quand il devait être livré et mourir, nous le voyons mettre sa face comme un silex pour aller à Jérusalem. .

Mais maintenant, nous entendons le silence rompu. C'est une femme qui s'approche de Lui. « Alors vint à lui la mère des enfants de Zébédée avec ses fils, lui rendant hommage et lui demandant quelque chose. Et il lui dit : Que veux-tu ? Elle lui dit : Prononce la Parole afin que ceux-ci, mes deux fils, puissent s'asseoir, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche dans ton royaume » ( Matthieu 20:20 ).

L'égoïsme, l'ambition de la chair, est ici encore à l'honneur. Très probablement, les paroles de notre Seigneur en réponse aux paroles de Pierre au chapitre 19 ont suscité ce désir. Il avait parlé de ceux qui le suivaient, que, dans la régénération, ils devraient occuper douze trônes et juger les douze tribus d'Israël. Ce mot s'imposait sans doute à la mère des fils de Zébédée, ainsi qu'aux fils eux-mêmes, Jean et Jacques.

C'était une coutume des rois orientaux d'avoir une personne assise à leur droite et une à gauche ; et c'est ainsi que le vœu est exprimé pour des places d'honneur dans Son Royaume. La mère des fils de Zébédée mène ici ; de l'Évangile de Marc, nous apprenons que Jean et Jacques ont fait la demande. Ce n'est pas une contradiction, comme l'appellent souvent les incroyants dans l'inspiration verbale de la Bible. La mère et les fils se sont réunis, ayant tous deux le même souhait.

Le désir et la demande de la mère étaient le désir et la demande des fils. Dans l'évangile de Marc, les fils sont au premier plan, et dans Matthieu la mère. Cela se voit par le fait que le Seigneur ne répond pas du tout à la mère. Et les dix s'indignèrent contre les deux frères. La parabole que le Seigneur venait de donner concernant les ouvriers de la vigne n'était pas comprise de tous. La demande est la manifestation de soi.

Pierre avait été découvert en présence du Seigneur, et maintenant nous constatons que dans le disciple bien-aimé, dans Jean et dans Jacques, la même chose mauvaise est présente. Mais tout fait ressortir sa propre perfection et sa gloire ; l'imperfection et l'égoïsme de ses disciples révèlent sa perfection.

« Et Jésus, répondant, dit : Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire ? Ils lui disent : Nous sommes capables ; Il leur dit : Oui, vous boirez ma coupe, et m'asseoir à ma droite et à ma gauche n'est pas à moi à donner, mais à ceux pour qui elle est préparée par mon Père » ( Matthieu 20:22 ).

(Les mots « et d'être baptisé du baptême dont je suis baptisé » sont omis, ainsi que les mêmes mots dans le verset 23. Ils sont une interpolation dans Matthieu.) Avec quel amour et avec quelle patience il la reprend. Il n'y a aucune dureté à ce sujet, mais c'est tout de tendresse et de grâce. En effet, ils ne savaient pas ce qu'ils demandaient. Il leur demande s'ils pourraient boire la coupe qu'il s'apprêtait à boire. Une coupe devait être bue par Lui, et cette coupe représente toute l'agonie qu'Il était sur le point de souffrir.

Ils ne savaient rien de cette coupe qu'il allait boire ; rien de la souffrance et de la croix qui était devant Lui. C'est leur propre égoïsme et une présomption qu'ils ont répondu par l'affirmative. Ils pensent qu'ils sont capables sans savoir ce qu'était la coupe.

Il leur dit qu'ils devraient en effet boire sa coupe. Ils devaient participer à ses souffrances et être en communion avec elles. Que cela ne signifie pas les souffrances que notre Seigneur a dû subir du côté de Dieu est évident. Lui seul pouvait souffrir ainsi, et aucun être humain ne pouvait le suivre là-bas. Ils buvaient sa coupe, qui contenait non seulement les souffrances de Dieu, mais les souffrances des hommes, le rejet, l'opprobre et bien d'autres choses encore.

Dans Son rejet et Ses souffrances des hommes, ils ont dû entrer. Et à cela nous sommes aussi appelés. « Car c'est à cela que vous avez été appelés, parce que Christ a aussi souffert pour nous, nous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses pas » ( 1 Pierre 2:21 ). Paul parle des souffrances du Christ. « Je me réjouis maintenant de mes souffrances pour vous, et Colossiens 1:24 ce qui est derrière des afflictions de Christ dans ma chair à cause de son corps, qui est l'Église » ( Colossiens 1:24 ).

« Afin que je le connaisse, ainsi que la puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, étant rendu conforme à sa mort » ( Philippiens 3:10 ).

Et maintenant, nous voyons la place que le Seigneur Jésus-Christ prend dans Son humiliation. Il n'est pas venu pour faire sa propre volonté, mais la volonté de celui qui l'a envoyé. Dire qu'il ne savait pas à qui appartenaient les places d'honneur dans le royaume, ou qu'il n'a pas le droit de donner ces places et d'accorder ces honneurs, serait déshonorer sa personne. Il le savait tous les deux et avait le droit de placer dans les sièges d'honneur qui il voulait.

Il s'était humilié et était venu exalter le Père, et ici il montre sa place qu'il avait prise. Il déclare dans cette humiliation parfaite que ce n'est pas à Lui de donner ces places, mais au Père. Voici une profondeur merveilleuse de vérité précieuse. L'Un égal au Père de toute éternité, Un avec le Père, vraiment Dieu de toute éternité, sans aucun commencement, est venu s'humilier, ne s'est fait aucune réputation.

Il est venu faire la volonté du Père à la gloire et à la louange de son nom. Il s'est mis à la place de l'humiliation, sous le Père, bien que toujours Jéhovah tandis qu'il était sur la terre. Ressuscité d'entre les morts, hautement exalté, assis à la droite de Dieu, bien qu'absolument et éternellement un avec Dieu, le Père, il fait pourtant, en tant qu'Homme glorifié, la volonté du Père, soumis au Père. Lorsque chaque genou fléchira enfin et que chaque langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, ce sera à la gloire de Dieu le Père.

C'est la gloire du Père qui est son but. Dans cette lumière, 1 Corinthiens 15:27 est correctement compris : « Car il (le Père) a mis toutes choses sous ses pieds. Mais quand il dit que toutes choses lui sont soumises, il est manifeste qu'il est exempté, qui a tout mis sous lui. Le Père est signifié et le Fils de Dieu s'incarne, comme l'Homme glorifié est sous Lui, bien que comme Dieu le Fils absolument Un avec le Père.

Mais plus encore : « Et quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même lui sera soumis, lui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous. De tels passages ont toujours été utilisés par la subtilité de l'ennemi pour priver le Seigneur Jésus-Christ de sa divinité absolue. Ainsi, le mot dans notre chapitre a été interprété comme signifiant que le Seigneur est inférieur au Père.

« Et les dix, l'ayant appris, s'indignèrent contre les deux frères » ( Matthieu 20:24 ). C'est un verset qui nous dit beaucoup. On pourrait facilement dessiner une image des dix Juifs, comment ils gesticulaient et montraient leur indignation par des regards et des mots. Quelle sorte d'indignation était-ce ? Pierre a-t-il peut-être dit, « tant pis pour Jean et Jacques de s'immiscer ainsi dans le Seigneur, et après qu'il a fait une telle annonce pour le déranger ; et puis la mère est venue aussi; qu'est-ce qu'ils entendent de toute façon par un désir aussi égoïste ? » parlait-il ainsi ? Nous pensons que non.

Très probablement, Pierre était très occupé par son propre cas, et les mots « clés du royaume » résonnaient à ses oreilles. Ils reconnaissaient très probablement la fierté de ces deux-là, ainsi que l'audace de la mère. C'était pourtant leur propre orgueil qui les indignait. Et c'est ainsi qu'il se répète encore et encore. L'esprit de recherche de fautes est rarement autre chose que la manifestation du même mal. Ce dont un frère accuse souvent son frère, c'est justement ce qu'il fait lui-même.

Cette indignation des disciples fait ressortir une autre instruction gracieuse du Seigneur. Une fois de plus, il enseigne avec une parfaite patience ses pauvres égarés. Et ah ! Louange à son nom ! Il est toujours le même. Nous sommes tous ses disciples ternes et faibles, et la grâce et la patience qu'il manifeste ici, il l'a manifestée mille fois envers nous. Et pourtant Il enseigne ; Il nous porte et nous traite avec une telle tendresse aimante. Pourquoi n'apprenons-nous pas de Lui comment traiter avec un frère faible et égaré ?

«Mais Jésus, les ayant appelés à lui, dit: Vous savez que les chefs des nations exercent sur eux la seigneurie, et le grand autorité sur eux. Il n'en sera pas ainsi parmi vous, mais quiconque sera grand parmi vous sera votre serviteur ; et quiconque sera le premier parmi vous, qu'il soit votre serviteur; comme, en effet, le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude » ( Matthieu 20:25 ).

L'erreur que les disciples contestataires avaient commise était de penser à son royaume, comme aux royaumes des nations. Il dissipe cette conception ; ce serait tout le contraire de ce qu'il est dans les royaumes des nations. Les plus grands dans Son Royaume sont ceux qui sont serviteurs et l'esclave est le premier. Lui-même, le Fils de l'homme, est venu pour servir. Ces paroles sont en effet bénies, abaissant tout ce qui est de soi, détrônant l'orgueil et l'ambition, nous enseignant à laisser en nous cet esprit qui était en Jésus-Christ.

La scène finale de ce chapitre est la guérison des deux aveugles. Le Seigneur part avec ses disciples de Jéricho, suivi d'une grande multitude, montant à Jérusalem pour accomplir tout ce qui a été écrit à son sujet. L'incident devant nous est le début de la fin et l'un des derniers miracles de guérison enregistrés dans cet évangile.

« Et comme ils sortaient de Jéricho, une grande multitude le suivait. Et voici, deux aveugles, assis au bord du chemin, ayant entendu que Jésus passait, s'écrièrent, disant : Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David. Mais la multitude les réprimanda, afin qu'ils se taisent. Mais ils criaient encore plus, disant : Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David. Et Jésus, s'étant arrêté, les appela et dit : Que voulez-vous que je vous fasse ? Ils lui disent, Seigneur, que nos yeux s'ouvrent.

Et Jésus, ému de compassion, toucha leurs yeux, et aussitôt leurs yeux eurent la vue, et ils le suivirent » ( Matthieu 20:29 ).

Nous avons eu avant un miracle similaire dans cet évangile. Au neuvième chapitre, au départ de Jésus, deux aveugles le suivirent, et eux aussi crièrent à lui comme Fils de David, et il les toucha et les guérit ( Matthieu 9:27 ). Le miracle y a précédé l'envoi des douze pour prêcher que le royaume des cieux est proche. Ici, la guérison des deux aveugles se tient à la fin du ministère galiléen et précède son entrée triomphale à Jérusalem.

Il a une signification dans différentes directions. Ces deux hommes étaient ses témoins. Ils l'invoquaient en tant que Seigneur et Fils de David. A Césarée-Philippe, il avait demandé à ses disciples ce que les hommes disaient de lui. La réponse montra alors que les siens ne le connaissaient pas. Personne n'a dit qu'Il est le Fils de David, Son titre messianique. Devant un Gentil, la femme cananéenne, l'avait appelé comme Seigneur, Fils de David, et Il n'avait pas répondu jusqu'à ce qu'elle ait laissé tomber « Fils de David.

” Il n'y avait aucune confession du côté des multitudes de Lui en tant que Fils de David, aucun appel à Lui en tant que tel. Cela montre pleinement la condition du peuple, la grande multitude qui l'avait vu, vu ses miracles et entendu ses paroles. Ils ne croyaient pas en Lui comme le Promis, le Fils de David, le Roi et le Rédempteur d'Israël. Tout à fait vrai, nous lisons dans le chapitre suivant que les multitudes qui l'ont précédé et qui ont suivi ont crié en disant: "Hosanna au Fils de David!" Mais cela n'est jamais venu du cœur. C'était l'enthousiasme temporaire d'une grande multitude de Juifs excités. Bientôt leur cri change et ils disent : « C'est Jésus le prophète, qui est de Nazareth de Galilée !

Tandis qu'alors la grande masse du peuple se presse autour de lui, le suivant depuis Jéricho, la voix des deux aveugles, mues sans doute par l'Esprit Saint, vient et ils le confessent comme Fils de David. S'ils s'étaient adressés à lui en tant que Jésus de Nazareth ou simplement en tant que « Seigneur », leur témoignage n'aurait pas du tout trouvé sa place dans la scène. Mais comme Fils de David et Héritier du Trône de David, il devait être présenté à Jérusalem, et avant que cela n'arrive, il a le témoignage de deux témoins qu'il est le Fils de David.

Selon la loi, le témoignage de deux témoins était nécessaire. Le Saint-Esprit les fournit ici dans le cri des deux aveugles au bord du chemin. C'est la raison pour laquelle deux aveugles sont mentionnés exclusivement dans le premier évangile, l'évangile juif, alors que Luc et Marc ne parlent que d'un seul. Et ainsi, tandis que le Seigneur est en route pour Jérusalem et qu'aucune voix de la multitude ne se fait entendre le déclarant et le confessant comme Fils de David, et donc comme Roi, une confession de ces deux assis dans les ténèbres se fait entendre.

Que ces hommes aient entendu parler de lui est évident, que leur principal désir était d'être guéri est également certain ; et ils avaient foi en lui, qu'il pouvait le faire, mais c'est le Saint-Esprit qui a mis cette confession et crié dans leurs cœurs et leurs lèvres : « Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David. Et la multitude les réprimanda pour qu'ils se taisent. C'est certainement une preuve suffisante de l'incrédulité et de la condition de cette grande compagnie de personnes qui Le suivent.

Pourquoi auraient-ils réprimandé ces hommes, leur ordonnant de se taire, s'ils avaient partagé la foi de ces deux-là ? La confession de ce Jésus comme « Fils de David » était odieuse à la multitude. Mais ils ne pouvaient pas être réduits au silence. Le Saint-Esprit les avait émus, et comme ils sont réprimandés, ils crient de plus en plus avec leur témoignage solennel : « Fils de David ».

Et plein de compassion, il les toucha, et leur vue fut restaurée. Nous avons appris auparavant la signification typique de la guérison par le toucher dans cet évangile. Chaque fois que le Seigneur guérit par le toucher, cela fait référence, par dispensation, à sa présence personnelle sur la terre et à ses relations miséricordieuses avec Israël. Lorsqu'Il guérit par Sa Parole, absent en personne, comme c'est le cas du serviteur du Centurien, et de la femme cananéenne, ou s'Il est touché dans la foi, cela fait référence au temps où Il est absent de la terre, et les Gentils s'approchant de Lui dans la foi sont guéris par Lui.

Or voici une préfiguration dispensationnelle dont il ne faut pas négliger l'importance. Ces deux aveugles assis au bord du chemin, tâtonnant dans l'obscurité, criant au Fils de David pour la délivrance, sont des types du reste pauvre et faible d'Israël à la fin de cet âge, après le témoignage de l'église pour Christ le Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts, a été achevé et l'église n'est plus sur cette scène.

Ce reste d'Israël criera à lui en tant que Fils de David et l'invoquera pour la délivrance. L'entrée de Jérusalem, qui suit dans le chapitre suivant, préfigure aussi la venue du Fils de David à Jérusalem, quand il viendra comme roi couronné d'honneur et de gloire. Et comme les deux aveugles l'invoquèrent lorsqu'il était sur le chemin de Jérusalem, et qu'il les entendit et les délivra, de même ce reste de son peuple terrestre le cherchera, et dans ces ténèbres qui précèdent son retour à Jérusalem, crie au Fils de David, sans le voir en personne, bien qu'ils croient en lui, qu'il est le promis. Et comme le cri des aveugles était l'œuvre du Saint-Esprit, de même la recherche, le désir ardent, la prière de ce reste futur seront produits par l'Esprit de Dieu.

Les multitudes qui ont réprimandé les deux au bord du chemin et essayé de les faire taire préfigurent cette partie du peuple d'Israël, qui dans cette grande tribulation reste dans l'incrédulité et qui hait leurs propres frères, qui attendent la venue du Messie et crient vers lui pour la délivrance. Dans Ésaïe 66:1 nous lisons ceci : « Écoutez la Parole du Seigneur, vous qui tremblez à sa Parole.

Tes frères qui t'ont haï, qui t'ont chassé à cause de mon nom, ont dit : Que Jéhovah soit glorifié, et voyons ta joie ! Mais ils auront honte » ( Ésaïe 66:5 ). Ceux en Israël, qui à la fin des temps tremblent à Sa Parole sont le reste pieux. Ils sont haïs par leurs propres frères et sont chassés. Ils se moquent aussi d'eux et de leurs attentes ; mais ils auront honte.

Les deux aveugles furent guéris et le suivirent. Leurs yeux s'ouvrirent soudain. Ainsi le reste le verra, et comme, sans aucun doute, ces deux-là furent témoins de son entrée triomphale à Jérusalem et crièrent la louange et la gloire de son nom, ainsi le reste délivré d'Israël chantera ses louanges.