Matthieu 21:1-46

9. Le roi entre à Jérusalem.

Les paraboles des deux fils et du maître de maison et de sa vigne.

CHAPITRE 21

1. Le roi entre à Jérusalem. ( Matthieu 21:1 .) 2. La Seconde Purification du Temple. ( Matthieu 21:12 .) 3. Le figuier maudit. ( Matthieu 21:18 .

) 4. Son autorité mise en accusation et sa question. ( Matthieu 21:23 .) 5. La parabole des deux fils. ( Matthieu 21:28 .) 6. La parabole du maître de maison. ( Matthieu 21:33 .) 7. La question du Seigneur et la sentence du roi. ( Matthieu 21:40 .)

Nous arrivons maintenant au début de la fin. Le roi avec ses disciples s'approche de Jérusalem pour tenir son entrée royale triomphale dans la ville et pour y être présenté comme roi. Quelles scènes se sont passées sous nos yeux dans l'étude de l'Évangile. Nous avons suivi les grands événements liés à la manifestation du roi au milieu de son peuple, les miracles de la puissance messianique, qui ont démontré aux yeux d'Israël qu'il est Jéhovah.

Nous avons appris comment le royaume était prêché et rejeté ; comment les siens à qui il est venu ne l'ont pas reçu. Dans tous ces événements et miracles, les faits de dispensation les plus complets ont été vus préfigurés, tandis que nous avons appris les mêmes faits des Paroles et des paraboles du Roi. Nous sommes maintenant dans la dernière étape, une étape intensément intéressante, d'une grande importance et d'une signification solennelle. Puisse-t-il lui-même, par son Esprit, ouvrir encore davantage cet évangile à notre compréhension et nous donner beaucoup de lumière et de grandes bénédictions par la méditation de sa Parole.

Son entrée à Jérusalem, qui est avant tout devant nous, a été témoin par d'immenses multitudes de personnes, comme nous l'apprendrons du texte. La critique a donné un motif étrange à l'entrée du Seigneur à Jérusalem. Il a été dit qu'il était emporté par l'enthousiasme et qu'il s'attendait à ce que le peuple le reçoive maintenant sûrement comme le Messie-Roi ; tandis que d'autres critiques ont expliqué son entrée dans la ville comme une sorte de concession aux attentes messianiques de ses disciples.

Comme toutes ces spéculations insensées sont déshonorantes pour Lui. Le simple fait est qu'Il est le Roi et qu'en tant que tel Il devait venir à Jérusalem et accomplir ce qui avait été prédit par Zacharie, le prophète.

«Et quand ils approchèrent de Jérusalem et arrivèrent à Bethphagé, au mont des Oliviers, alors Jésus envoya deux disciples, leur disant: Allez dans le village d'en face de vous, et aussitôt vous trouverez un âne attaché et un ânon avec ce; lâche-les et conduis-les-moi. Et si quelqu'un vous dit quelque chose, vous direz : Le Seigneur a besoin d'eux, et aussitôt il les enverra. Mais tout cela arriva, afin que s'accomplisse ce qui avait été dit par le prophète, en disant : Dis aux filles de Sion : Voici ton roi vient à toi, doux et monté sur un âne, et sur un ânon le poulain d'un cul." ( Matthieu 21:1 )

« Bethphage » signifie « maison des figues non mûres », sûrement significatif si l'on considère la signification typique du figuier, et la malédiction du figuier, qui est enregistrée dans le chapitre. De cet endroit, il envoie ses deux disciples pour lui amener l'ânon et l'âne. Cet acte du Seigneur fait éclater une fois de plus Sa Gloire et que le Roi-Messie est Jéhovah. Il savait que là-bas était un âne attaché avec un ânon comme Il connaissait le poisson et la pièce d'argent dans la mer, et comme Il ordonnait au poisson avec le statère d'aller à l'hameçon de Pierre, alors ici Il exige l'utilisation de l'âne et de l'ânon. ; Il a droit sur eux car Il est le Créateur et Il peut dire comme Il l'a dit : « Car toute bête de la forêt est à moi, et le bétail sur mille collines.

Je connais tous les oiseaux des montagnes, et les bêtes sauvages des champs sont à moi » ( Psaume 50:10 ). Dans l'Évangile de Marc, nous lisons : « Et ils trouvèrent l'ânon attaché à la porte sans au carrefour et ils le perdirent. Et certains de ceux qui se tenaient là leur ont dit : Que faites-vous en train de perdre le poulain ? Et ils leur dirent ce que Jésus leur avait commandé.

Et ils les laissèrent faire » ( Marc 11:4 ). Nul doute que le majestueux « Le Seigneur a besoin d'eux » a fait une si profonde impression sur le cœur de ces hommes qui possédaient l'ânon ou en avaient la charge, qu'ils étaient prêts à le laisser partir. C'était sa Parole qui exigeait l'obéissance et qui était obéie.

Mais toute la scène avait été prédite dans l'Ancien Testament et ici, dans l'Évangile du Roi, cette prophétie est mise au premier plan. La citation nous renvoie à Zacharie 9:1 . Nous citerons toute la prophétie :

« Réjouis-toi beaucoup, fille de Sion, crie à haute voix, fille de Jérusalem, Voici ton roi vient à toi, Juste et ayant le salut, Doux et monté sur un âne, Même sur un ânon, la pouliche de l'ânesse. »

Cette prophétie contraste avec le conquérant grec, mentionné dans la première partie du neuvième chapitre de Zacharie. Les Juifs ont reconnu que les mots sont une prophétie messianique. L'un des principaux commentateurs juifs (Solomon Ben Jarchi communément appelé Rachi.) dit : « Il est impossible de l'interpréter d'un autre que du roi Messie.

Les Juifs ont aussi une légende intéressante, bien que stupide, qui prétend que l'âne sur lequel monte le roi Messie est le même qu'Abraham a sellé lorsqu'il est allé offrir Isaac et c'est le même animal que Moïse a utilisé. Cela montre à quel point les Juifs croient fermement en Zacharie (9:9-10) comme une prédiction messianique. Mais nous avons remarqué que seule une partie de la prophétie originale est citée dans Matthieu.

Le Saint-Esprit laisse de côté « Juste et ayant le salut ». Dans ces omissions, les critiques ainsi que d'autres non-croyants à l'inspiration de la Bible flairent des incohérences et des erreurs. Mais récemment, un professeur a déclaré que les auteurs du Nouveau Testament avaient une connaissance limitée et imparfaite des Écritures de l'Ancien Testament et il a essayé de prouver son affirmation par les citations trouvées dans le Nouveau Testament.

Mais Matthieu, Marc, Jean, Pierre ou Paul n'ont pas écrit eux-mêmes, mais c'est le Saint-Esprit qui les a utilisés comme instrument. Ce n'est pas Matthieu ou Paul citant l'Ancien Testament, mais le même Esprit de Dieu qui a donné les Écritures de l'Ancien Testament à travers les prophètes, cite dans le Nouveau Ses propres déclarations. Et tandis que ces critiques ne voient rien d'autre que des imperfections dans ces citations, le vrai croyant n'y voit que de la perfection et trouve ici un argument fort pour l'inspiration verbale.

Il en est ainsi dans le passage qui nous est présenté. L'homme aurait cité chaque mot de la prophétie de Zacharie, mais l'Esprit de Dieu laisse de côté « juste et ayant le salut » parce que cela ne devait pas arriver à Jérusalem alors, car Jérusalem n'aurait pas de roi. Le roi revient à Jérusalem et ensuite, lorsqu'il viendra monté sur le cheval blanc ( Apocalypse 19:1 ), tout ce qui n'est pas encore accompli dans la prophétie de Zacharie s'accomplira. Alors ce sera comme nous le lisons dans le contexte :

« Et je retrancherai le char d'Ephraïm, et le cheval de Jérusalem, et l'arc de bataille sera retranché, et il parlera de paix aux nations et sa domination s'étendra d'une mer à l'autre, et du fleuve au fleuve. extrémités de la terre.

Les talmudistes ont travaillé pour surmonter la difficulté qu'ils ont concernant la venue du Messie, quand ils considèrent ( Daniel 7:13 ) qu'il vient sur les nuées du ciel, et dans Zacharie qu'il vient monté sur un âne. « Si les Israélites sont bons, alors il viendra sur les nuées du ciel, mais s'ils ne sont pas bons, alors il montera sur un âne. » (Sanhédrin Tract) Nous revenons au récit qui nous est présenté.

«Mais les disciples étant allés faire ce que Jésus leur avait ordonné, apportèrent l'âne et l'ânon et mirent sur eux leurs vêtements et il s'assit sur eux. Mais une très grande multitude jonchait leurs propres vêtements sur le chemin, et d'autres continuaient à couper des branches d'arbres et à les semer en chemin. Et les multitudes qui allaient devant lui, et qui le suivaient, criaient, disant : Hosanna au Fils de David ; béni soit-Il, qui vient au nom du Seigneur; Hosanna au plus haut. Et ainsi Il entra à Jérusalem, toute la ville fut émue en disant : Qui est-ce ? Et les foules dirent : C'est le Prophète, qui est de Nazareth de Galilée.

Quel spectacle cela a dû être à voir ! Comme les disciples étaient impatients de jouer leur rôle. Il ne fait aucun doute que l'enthousiaste Pierre était ici en tête, trop prêt à mettre son Seigneur à la place de l'autorité. La multitude était très grande. Un grand nombre l'avait suivi depuis Jéricho, tandis qu'un nombre tout aussi important sortait de la Cité. Un grand nombre de pèlerins étaient venus à Jérusalem pour la fête, parmi eux beaucoup, sans aucun doute, qui avaient vu Jésus et avaient été témoins de ses puissants miracles en Galilée.

La nouvelle de la résurrection de Lazare, qui n'est pas rapportée dans notre évangile, car elle n'appartient proprement qu'au quatrième récit évangélique, s'était répandue dans tout Jérusalem et lorsque la nouvelle y parvint qu'il s'approchait de la ville, prêt à tenir son entrée , des milliers sont allés à sa rencontre. Les vêtements étaient étendus sur le chemin ; c'était une coutume orientale de mettre aux pieds des rois des tapis coûteux et les multitudes suivaient cette coutume en déposant leurs vêtements.

Quel spectacle cela a dû être - les milliers venant à sa rencontre avec des branches de palmier dans leurs mains, les agitant au-dessus de leurs têtes, tandis que les multitudes qui suivaient faisaient de même. Et puis ils ont éclaté dans les cris de joie, citant en partie le 118e Psaume « Hosanna au Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut. Hosanna signifie « économisez maintenant ». L'expression « Hosanna » est utilisée par les Juifs lors de la fête des tabernacles et l'agitation des palmes rappelle aussi cette fête, qui a une signification si prophétique.

Il sera observé tout au long du Millénium et les nations monteront à Jérusalem pour adorer le Seigneur des armées. Selon la tradition juive, le 118e Psaume était également chanté lorsque les gens sortaient de Jérusalem pour rencontrer les pèlerins. Et cela préfigure aussi sa seconde venue. Mais à quel point la scène sera différente alors. Il sort des cieux ouverts, monté sur un cheval blanc ; Jérusalem sera assiégée et en grande détresse ; une grande multitude l'accompagnera d'en haut, ses nombreux fils, les saints aussi bien que les anges ; le reste d'Israël criera « Hosanna au Fils de David. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. »

Lorsque cette merveilleuse entrée eut lieu, le roi monté sur l'ânon, et toute la ville fut émue comme par un puissant tremblement de terre, ses ennemis déclarèrent entre eux : « Voici, le monde est allé après lui » ( Jean 12:10 ). Quel triomphe ce fut ! Le roi entrant à Jérusalem. Et en tout, il n'est pas dérangé. D'autres auraient pu être emportés par cet enthousiasme ; mais il est calme dans toute sa majesté royale.

L'évangile de Luc nous dit qu'il a pleuré. « Et quand il s'approcha, il vit la ville et pleura dessus. » Et quel genre de pleurs était-ce ? Il pleura sur la tombe de Lazare et ce fut un silence, des pleurs silencieux. Mais devant Jérusalem, il a éclaté en lamentations fortes et profondes. Ceci est clairement prouvé par les différents mots utilisés dans l'original.

Le roi savait ce qui allait arriver, et sur la colline là-bas, il vit se profiler la croix. Certes, ils criaient : « Fils de David, sauve maintenant ! Mais la question « Qui est-ce ? » est répondu dans les termes de rejet. Au lieu de « le roi, Jéhovah-Jésus, le Messie », la multitude répond « Jésus, le prophète de Nazareth de Galilée ».

La première mission du roi dans sa ville est le temple. « Et Jésus entra dans le temple de Dieu, et chassa tout ce qui se vendait et s'achetait dans le temple, et renversa les tables des changeurs et les sièges de ceux qui vendaient les colombes. Et il leur dit : Il est écrit : Ma maison sera appelée maison de prière, mais vous en avez fait un repaire de brigands » ( Matthieu 21:12 ).

C'est la deuxième fois que le Seigneur agit en nettoyant le temple. La première est rapportée dans l'évangile de Jean 2:13 ; Jean 2:17 , et cela a eu lieu au début de Son ministère. Là, c'est le zèle pour la maison de Dieu, mais ici il agit dans toute son autorité royale.

Combien grande et terrible a dû être la souillure du temple de Dieu à cette époque. Les changeurs d'argent étaient sans aucun doute au premier plan, car l'argent jouait alors à l'époque de l'apostasie juive un rôle aussi important que dans l'apostasie dont nous sommes témoins à notre sujet. « Nous pouvons nous imaginer la scène autour de la table d'un changeur d'argent de l'Est - la pesée des pièces de monnaie, les déductions pour perte de poids, les disputes, les disputes, les négociations, et nous réalisons la terrible véracité de la charge de notre Seigneur qu'ils avaient faite. la maison du Père un marché et un lieu de circulation.

» (Edersheim : Vie du Christ, Vol. I., 369.) Et en plus les changeurs d'argent étaient ceux qui achetaient et vendaient. Tout ce qui était nécessaire pour l'offrande de viande et de boisson était à vendre par les autorités du Temple. Avec la vente beaucoup de spéculations étaient liées ; la convoitise, comme le prouvent les écrits talmudiques juifs, était la passion dominante dans ce trafic blasphématoire. Et le fait le plus terrible était que la prêtrise, en particulier la famille des grands prêtres, en tirait des richesses. Les bazars et les marchés du Temple étaient contrôlés et possédés par les fils d'Anne.

Il entre dans cette scène de profanation. Aucun fouet de cordes n'est entre ses mains; le roi n'en a pas besoin. Les tables sont renversées dans une confusion sauvage ; les pièces de monnaie roulent sur le trottoir, tandis que les animaux sacrificiels et les oiseaux sont chassés, peut-être dans une ruée sauvage, suivis de leurs propriétaires et des fonctionnaires du temple. Et ce qu'Il utilise, c'est Sa propre Parole. « Il est écrit que ma maison sera appelée maison de prière ; mais vous en avez fait un repaire de voleurs.

» C'était sa maison, ainsi que celle de son Père. Autrefois, dans la première maison, sa propre gloire est apparue et y a habité. Les mots « ma maison sera appelée maison de prière » se trouvent dans Ésaïe 56:7 . "Pour tous les peuples" qui est dans Isaïe, le Seigneur ne cite pas. Ce temple n'était pas censé être une maison « pour tout le monde » ; le temple dans Ésaïe 56:7 est le temple millénaire, et ce futur temple sera la maison où les nations de la terre viendront au cours de l'âge à venir, pour adorer le Seigneur des Armées.

Et ainsi le Seigneur est venu soudainement dans son temple pour le purifier ( Malachie 3:1 ). Mais ceci encore n'est que l'ombre d'une autre venue et l'accomplissement final de la prophétie contenue dans le troisième chapitre de Malachie. Un autre temple se dressera à Jérusalem pendant la grande tribulation et il y aura encore plus de souillure.

Dans ce temple sera assis celui qui est clairement représenté dans la Parole. « Cet homme de péché, le fils de perdition ; qui s'oppose et s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu, ou qui est adoré; de sorte qu'il est, comme Dieu, assis dans le temple de Dieu, se montrant lui-même Dieu » ( 2 Thesaloniciens 2:3 ). Lui, le Seigneur, le détruira par l'éclat de sa venue.

Mais une scène plus rafraîchissante suit. Le temple est nettoyé. Le bruit et la confusion sont terminés. Rien n'est dit du retour de ces méchants occupants. Mais à leur place, des aveugles et des boiteux vinrent à Lui dans le temple et Il les guérit. La vacance était comblée par la foule des pauvres, des sinistrés, des souffrants, délivrés de leurs peines et de leurs maladies. Préfiguration bénie et glorieuse de ce qui arrivera quand Il reviendra et quand par Son toucher vivifiant et guérisseur, Il guérira « toutes les maladies » et rétablira parfaitement la santé.

Et encore une autre chose se produit. « Et quand les principaux sacrificateurs et les scribes virent les prodiges qu'il faisait, et les enfants criant dans le temple et disant 'Hosanna au Fils de David', ils furent indignés et lui dirent : Entends-tu ce qu'ils disent ? Et Jésus leur dit : Oui ; n'as-tu jamais lu : De la bouche des enfants et des nourrissons tu as rendu la louange parfaite ? ( Matthieu 21:15 .

) Les enfants ont chanté leur Hosanna à Lui, le Fils de David, et notre Seigneur renvoie les murmures, accusant les principaux sacrificateurs et les scribes au huitième Psaume. Le sens de ce Psaume est clairement établi par le deuxième chapitre d'Hébreux. C'est Jésus, le Fils de l'Homme, qui est ici vu dans sa domination sur la terre. Quand enfin il aura tout sous ses pieds, l'ennemi sera réduit au silence par une louange parfaite. La louange des enfants préfigure la louange qu'il recevra quand il reviendra.

Magnifiquement Edersheim dans son excellent travail décrit cette scène. « C'était vraiment le printemps dans ce temple, et les garçons s'étaient rassemblés autour de leurs pères et regardaient de leurs visages pleins d'émerveillement et d'enthousiasme au visage divin du Christ, puis sur ces malades guéris, ils reprirent les échos de l'accueil. à Son entrée à Jérusalem - dans leur simplicité et leur compréhension les appliquant mieux, comme ils ont fait irruption dans, Hosanna au Fils de David ! Elle résonnait dans les cours et les porches du temple, cette Hosanna des enfants.

Ils l'ont entendu, que les merveilles qu'il avait dites et faites, n'avaient rempli que d'indignation. Une fois de plus dans leur colère impuissante, ils cherchèrent, comme l'avaient fait les pharisiens, par un appel hypocrite à sa révérence pour Dieu, non seulement pour tromper, et ainsi utiliser son amour même de la vérité contre la vérité, mais pour le trahir dans faire taire ces voix d'enfants.

Aucune réponse ne sort des lèvres de ces hypocrites à la Parole de Dieu, l'Épée, qu'Il a utilisée une fois de plus. L'acte suivant est celui d'une profonde solennité. « Et les laissant, il sortit de la ville pour Béthanie, et là il passa la nuit » ( Matthieu 21:17 ). Là, ils se tenaient dans les porches sombres du temple, les images de la haine et du désespoir. La nuit passa rapidement pour eux. Ils le connaissaient et l'avaient rejeté et maintenant il les quitte.

« Mais tôt le matin, alors qu'il rentrait dans la ville, il avait faim. Et voyant un figuier sur le chemin, Il vint à lui et n'y trouva que des feuilles. Et Il lui dit : Qu'il n'y ait jamais plus de fruit de toi pour toujours. Et le figuier fut aussitôt desséché » ( Matthieu 21:18 ). Tôt le matin, le Bienheureux se lève pour retourner à la Cité.

Quelle histoire ces deux mots nous racontent « Il avait faim ». Le roi avait faim. Celui qui était riche était en effet devenu pauvre. Là au bord du chemin est un figuier portant de nombreuses feuilles ; là, il chercha quelques-uns des vieux fruits, ou peut-être quelques-unes des figues non mûres. Il ne trouve rien et une malédiction s'ensuit, qui dessèche l'arbre. Il est bien connu que le figuier est le type d'Israël. La malédiction du figuier représente le rejet national du peuple.

Israël n'a donné aucun fruit, c'est pourquoi l'arbre stérile a été coupé et jeté au feu, tandis que la racine reste ( Luc 13:1 ).

« Et quand les disciples le virent, ils se demandèrent, en disant : Comment immédiatement le figuier est-il desséché ! Et Jésus, répondant, leur dit : En vérité, je vous le dis, si vous avez la foi et ne doutez pas, non seulement vous ferez ce qui est fait au figuier, mais même, si vous dites à cette montagne : être jeté dans la mer, cela arrivera. Et tout ce que vous demanderez dans la prière, en croyant, vous le recevrez » ( Matthieu 21:20 ).

Ils se sont étonnés de la puissance qui a fait flétrir le figuier, et Il attire leur attention sur le fait que la puissance de Dieu est prête à répondre à leur foi. Le lien est évident. Israël n'avait aucune foi en Dieu, d'où leur nudité. S'ils ont la foi, ce sera bien différent ; la puissance de Dieu est alors à leur disposition. La montagne est le type d'obstacle. Chaque obstacle peut être et sera supprimé en réponse à la prière.

Qu'il y ait une référence à Israël dans ces mots est sans aucun doute vrai. La nation était une montagne et par sa désobéissance et son rejet du Seigneur, la nation était un obstacle sur le chemin de l'Évangile. Mais à cause de la foi, cette montagne fut bien jetée dans la mer, le type des nations. Précieuse à la foi a toujours été et sera toujours la Parole, l'auteur et le finisseur de la foi parle ici.

« Et tout ce que vous demanderez dans la prière, en croyant, vous le recevrez. » Ne les limitons pas et ne disons pas comme certains l'ont dit, ce n'est pas pour nous. Ils sont pour les enfants de Dieu et il n'y a pas de limite à eux. Toutes choses -- quelles qu'elles soient ; il n'y a sûrement pas de limite ici ; et puis les trois étapes -- demander dans la prière, croire et recevoir. Lui, le roi, qui a tout pouvoir, a prononcé ces mots ; et quel sens ils doivent avoir pour nous ! Puissions-nous nous jeter sur eux avec une foi enfantine.

De nouveau, nous voyons notre Seigneur dans le temple. Il enseigne au peuple. C'était peut-être une grande multitude qui s'était rassemblée. Bientôt les ennemis vinrent aussi s'opposer à Lui. Ces hommes, les dirigeants du peuple, rassemblent maintenant des forces et se préparent pour le grand rejet final du roi. Mais avant que cela ne vienne, il fait taire toutes leurs objections et accusations et les montre dans leur caractère mauvais et haineux.

« Et quand il entra dans le temple, les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple vinrent à lui pendant qu'il enseignait, disant : Par quelle autorité fais-tu ces choses ? Et qui t'a donné cette autorité ? ( Matthieu 21:23 ) Ce qui les troublait le plus était sans doute la scène de la veille, la purification du temple.

Il est face à face avec les puissants dirigeants ecclésiastiques du peuple, ceux qui constituent le Sanhédrin. Comment les traitera-t-il ? Comment répondra-t-il à leur question ? La sagesse divine se manifeste dans la manière dont Il traite avec eux. Il en est ainsi dans les chapitres qui suivent, dans ces conflits avec les hommes qui devaient être si tôt ses accusateurs, pour le livrer aux mains des Gentils. « Et Jésus répondant leur dit : Je vous demanderai aussi une chose, et si vous me le dites, je vous dirai aussi par quelle autorité je fais ces choses : Le baptême de Jean, d'où était-il ? du ciel ? ou des hommes ? ( Matthieu 21:24 ) Voici la question à laquelle ils devaient répondre.

Et de cette façon, il les a non seulement réduits au silence, mais il a également répondu à la question. Jean-Baptiste auquel il a fait appel avait rendu témoignage de lui. Jean lui-même, le précurseur du Christ qu'il a si fidèlement indiqué, était censé avoir été un prophète. S'ils disaient, Oui, le Baptême de Jean était du ciel, comme ils auraient dû le dire, ils auraient tous deux approuvé la déclaration de Jean concernant Jésus et cela les aurait condamnés, leur incrédulité et leur haine satanique.

Ils n'osaient pas dire que le baptême de Jean n'était pas du ciel. Que pouvaient-ils faire ? Là, ils se tiennent avec leurs visages sombres, discutant de cette affaire sérieuse. « Et ils raisonnaient entre eux, disant : Si nous disions : Du ciel, il nous dira : Pourquoi donc ne l'avez-vous pas cru ? Mais si nous disions : Des hommes, nous craignons le peuple, car tous tiennent Jean pour prophète. Et répondant à Jésus, ils dirent : Nous ne savons pas » ( Matthieu 21:25 ).

Des hommes misérables, auto-condamnés, malhonnêtes qu'ils étaient ! Hélas! combien du même esprit et pire se trouve aujourd'hui parmi les dirigeants ecclésiastiques autoproclamés du peuple, qui rejettent le Christ de Dieu. Le Seigneur refuse de discuter avec eux de cette question. "Je ne vous dis pas non plus par quelle autorité je fais ces choses." La question qu'ils avaient posée reçut une réponse. Il est le Roi, le Christ, le Fils de Dieu et en tant que tel, il s'occupait des affaires de son Père et c'était son autorité pour nettoyer le temple, la maison de son Père et la sienne.

Et maintenant une parabole. « Un homme avait deux enfants, et venant au premier, il dit : Enfant, va aujourd'hui, travaille dans ma vigne. Et il répondit : Je ne le ferai pas ; mais ensuite, se repentant, il s'en alla. Et venant à la seconde, il dit de même ; et il répondit, je vais, monsieur, et je ne suis pas allé. Lequel des deux a fait la volonté du père ? Ils Lui disent, le premier. Jésus leur dit : En vérité, je vous dis que les collecteurs d'impôts et les prostituées entrent dans le royaume de Dieu avant vous.

Car Jean est venu vers vous par la voie de la justice, et vous ne l'avez pas cru; mais les collecteurs d'impôts et les prostituées le crurent ; mais vous, quand vous l'avez vu, ne vous êtes pas repentis après coup pour le croire » ( Matthieu 21:28 ).

La parabole n'a besoin que de peu de commentaires. Ils méprisaient les collecteurs d'impôts et les prostituées, mais le Seigneur prouve que ces prêtres et anciens religieux raffinés, cultivés, instruits étaient bien pires, bien plus odieux. Les collecteurs d'impôts et les prostituées sont signifiés par le fils qui a dit qu'il n'irait pas et s'est repenti et est parti. Le second qui a dit, je pars, et ne pars pas, et il ne se repent pas, est l'orgueilleux religieux pharisien, les grands prêtres et les anciens. Ainsi le juste juge les met à nu avec son épée puissante. Justes, ils ne se repentirent pas. Condamné et condamné, le Sanhédrin se tient en présence du Roi.

Les principaux sacrificateurs et les anciens n'ont aucune réponse à la parabole que le Seigneur avait prononcée, et maintenant, après peut-être un bref silence, il leur donne une deuxième parabole. Celui-ci est une parabole qui passe en revue l'histoire de leur nation et prédit la calamité à venir. De nouveau, il fait témoigner ses ennemis, et nous apprendrons plus tard que ces hommes comprenaient ce que disait le roi.

« Écoutez une autre parabole. Il y avait un homme, un maître de maison, qui planta une vigne, et l'entoura d'une haie, et y creusa un pressoir, et construisit une tour, et la loua aux cultivateurs, et partit à l'étranger. Mais quand le temps du fruit approcha, il envoya ses serviteurs chez les cultivateurs, pour en recevoir les fruits. Et les cultivateurs prirent ses serviteurs, et en battirent un, et en tuèrent un autre et lapidèrent un autre.

De nouveau, il envoya d'autres serviteurs, plus que le premier, et ils leur firent de même. Et ensuite il leur envoya son fils, en disant : Ils respecteront mon fils. Mais quand les vignerons virent le fils, ils dirent entre eux : C'est l'héritier, venez, tuons-le et saisissons son héritage. Et ils le prirent, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent. Quand donc le Seigneur de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons ? ( Matthieu 21:33 .

) Quand le Seigneur a parlé de la vigne, avec la haie et le pressoir, la tour et les vignerons, ainsi que du fruit que la vigne devait donner, ils ont dû reconnaître tout de suite qu'il s'agissait d'Israël. Il entendait par là la nation à qui Il était venu offrir le Royaume. Israël, un vignoble, est une image de l'Ancien Testament. Le roi avait sans doute en tête la prophétie d'Isaïe lorsqu'il prononça cette parabole.

Il est fondé sur Esaïe, chapitre 5:1-7. Jérémie 2:21 ; Psaume 80:8 , et d'autres passages parlent du même fait. Le Seigneur par Son Esprit avait prononcé toutes ces paroles par les Prophètes et maintenant Lui-même était venu montrer la vérité de la miséricorde de Dieu envers Israël, leur passé honteux et le péché encore plus grand et imminent devant les cœurs de ces dirigeants nationaux.

Le vignoble si bien entretenu et si bien pourvu n'avait pas porté de fruits. Les serviteurs qui sont venus à la vigne sont les prophètes que Dieu a envoyés, et ils les ont rejetés et maltraités. Enfin le Fils est venu, envoyé par le Père. C'est la pleine relation de Dieu avec Israël. Prophète après prophète sont venus et ont parlé au nom de Jéhovah, puis Dieu a envoyé Son Fils. Quel moment cela a dû être lorsque le Seigneur Jésus-Christ a prononcé ces paroles.

Le Fils que le Père avait envoyé se tenait au milieu d'eux et ils ne pouvaient que réaliser qu'il est le Fils. Que feront-ils du Fils ? Recevront-ils Son message ? Vont-ils se plier à son autorité ? Non. Il dit qu'ils ont pris l'héritier, « le jettent hors de la vigne et le tuent ». Terrible prédiction des événements à venir. Et Il savait tout ce que cela signifiait pour Lui-même d'être emmené dehors et d'y être tué.

Le point culminant du péché est ici révélé. Mais ne passons pas par le mot significatif : « tuons-le et saisissons son héritage ». De même, par la mort du Fils de Dieu, nous recevons, croyant en Lui, Son héritage.

La question avait été posée par le roi : « Que fera le Seigneur à ces cultivateurs ? C'est à eux de répondre et leur réponse doit être leur propre verdict. Oseront-ils lui donner une réponse ? Ils étaient tellement aveuglés qu'ils le firent en effet. « Ils lui dirent : Il détruira misérablement ces méchants, et louera sa vigne à d'autres vignerons, qui lui rendront les fruits en leur saison. » Bien dit! Et ce qu'ils avaient dit à leur propre condamnation tomba sur ces méchants cultivateurs.

Et maintenant, le Seigneur continue de citer le livre des Psaumes : « Jésus leur dit : N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : La pierre que les bâtisseurs ont rejetée, elle est devenue la tête du coin ; c'est l'œuvre du Seigneur et c'est merveilleux à nos yeux » ( Matthieu 21:42 ). La citation est tirée du Psaume 118:1 .

Ce psaume est très utilisé dans le rituel du judaïsme. La pierre rejetée est le Messie, et dans Son rejet, Il devient le chef du coin. La même vérité est attestée par le Saint-Esprit dans Actes 4:11 ; Éphésiens 2:20 , et 1 Pierre 2:7 . Les dirigeants du peuple sont les bâtisseurs. Que de préfigurations d'événements à venir !

Mais le Seigneur prononce maintenant son verdict sur eux. Il avait entendu les paroles prononcées par ses ennemis dans leur auto-condamnation ; Il parle ensuite et leur dit que leur jugement était juste. « C'est pourquoi je vous dis que le royaume de Dieu vous sera ôté et donné à une nation qui en produira les fruits » ( Matthieu 21:43 ).

Ils avaient refusé non seulement ce royaume, mais le roi ; le Fils qu'ils allaient bientôt chasser et donc le Royaume devait leur être enlevé. Ces hommes qui se sont tenus là, la génération qui a eu part et part au rejet du Royaume et du Roi, ne verront jamais le Royaume. C'est un triste aveuglement quand les hommes peuvent enseigner en ces jours un restitutionnisme qui inclut ces scribes, anciens et grands prêtres, qu'ils doivent être ressuscités des morts au moment de la venue du Seigneur et recevoir une part dans le Royaume.

La Parole du Seigneur est emphatique et absolue ; il n'y a aucun espoir pour eux. La nation à qui le Seigneur promet le Royaume n'est pas l'Église. L'Église est appelée le Corps du Christ, l'Épouse du Christ, l'Habitation de Dieu par l'Esprit, la Femme de l'Agneau, mais jamais une nation. La nation est toujours Israël, mais ce reste croyant de la nation, vivant quand le Seigneur viendra. Il ajoute un autre mot en rapport avec le fait de parler de Lui-même comme la Pierre, ce type de l'Ancien Testament du Roi Messie.

« Et quiconque tombera sur cette pierre sera brisé ; mais sur quiconque elle tombera, elle le réduira en poudre » ( Matthieu 21:44 ). C'est un énoncé très significatif. Le Seigneur dans ces quelques mots prédit le jugement à venir des Juifs et des Gentils. L'une des peines a été exécutée et l'autre doit encore être exécutée.

Les Juifs sont tombés sur cette pierre et ils ont été brisés. Comme c'est devenu vrai ! La pierre doit encore tomber et frapper les puissances mondiales, les Gentils, et les réduire en poudre. Notre espace ne permet pas de suivre cette pensée, mais nous conseillons à nos lecteurs de se tourner dans leurs Bibles vers Daniel 2:1 et de lire le songe de Nabuchodonosor et l'interprétation donnée par Dieu.

La pierre taillée sans mains, tombant du ciel, frappant la grande image à ses pieds, c'est le Seigneur Jésus-Christ dans sa seconde venue. Le Seigneur y fait référence ici. Aussi vrai qu'Il a brisé les Juifs qui sont tombés sur Lui, de même Il pulvérisera la puissance et la domination mondiales des Gentils, lorsqu'Il sera révélé du ciel. Les nations sont mûres pour leur jugement.

« Et lorsque les principaux sacrificateurs et les pharisiens entendirent ses paraboles, ils savaient qu'il parlait d'eux. Mais quand ils cherchaient à lui imposer les mains, ils craignaient les multitudes, parce qu'ils le tenaient pour prophète.

Ainsi se termine ce chapitre remarquable. Ils le connaissaient ; ils savaient ce qu'Il voulait dire. Ils voulaient le prendre alors, tant leur haine était grande, pourtant ils étaient des lâches craignant les hommes, pas Dieu. Le peuple le tenait pour un prophète seulement et non pour le Messie.